Ebrei 7:2

A cui anche Abramo diede una decima parte di tutto - Cioè, una decima parte di tutte le spoglie che aveva preso Genesi 14:20 , riconoscendo così che in dignità di ufficio Melchisedec era grandemente suo superiore; Ebrei 7:4 , Ebrei 7:6 , Ebrei 7:8 .

Questo non sembra essere stato da parte di Abramo tanto concepito come un regalo a Melchisedec personalmente, come un atto di pia gratitudine a Dio. Senza dubbio riconobbe in Melchisedec un ministro di Dio, e come tale dedicò a lui la decima di tutto ciò che aveva preso, come giusto riconoscimento della bontà di Dio e delle sue pretese. Da ciò è evidente che la proprietà di consacrare a Dio una decima parte di ciò che si possedeva, era considerata un dovere prima della nomina della legge levitica.

Evidentemente si richiede “qualche” espressione di questo genere, e la pietà sembra aver fissato presto nella “decima” parte come non altro che una proporzione adeguata da consacrare al servizio della religione. Per la correttezza dell'uso che l'apostolo fa di questo fatto, si vedano le note su Ebrei 7:4 , Ebrei 7:6 , Ebrei 7:8 .

Primo essere - L'idea "prima" nell'interpretazione del suo nome e ufficio, ecc. Prima menzionato come re di giustizia, e poi come re di pace.

Re di giustizia - La traduzione letterale del nome Melchizedek; vedere le note alla vers. 1. L'“argomento” implicato in questo dalle osservazioni dell'apostolo è che portava un nome che lo rendeva un vero e proprio emblema del Messia. C'era una proprietà che uno nel cui "ordine" si trovava il Messia, avrebbe dovuto avere un tale nome. Sarebbe esattamente descrittivo di lui, ed era "degno di osservazione" che colui del cui "ordine" si diceva che sarebbe stato il Messia, avesse avuto un tale nome.

Paolo non dice che questo nome gli sia stato dato con tale riferimento; o che è stato "progettato" per essere simbolico di ciò che sarebbe stato il Messia, ma che c'era una "notevole coincidenza"; che era un fatto che valeva almeno «un pensiero passeggero». Questo è un tipo di osservazione che potrebbe venire in mente a chiunque di fare, e dove il leggero uso che ne fa Paolo non sarebbe improprio da nessuna parte; ma non si può negare che per chi è abituato al modo di ragionare ebraico - abituato a soffermarsi molto su significati nascosti, e a tracciare analogie nascoste, sarebbe molto più evidente e sorprendente di quanto non lo sia da noi.

Dobbiamo metterci nella situazione di coloro ai quali Paolo ha scritto - educati con sentimenti ebraici e modi di pensare ebraici, e chiederci come questo colpirebbe le "loro" menti. E questo non è più irragionevole di quanto non sarebbe nell'interpretare un classico greco, o l'opera di un filosofo indù, cercare di porci nella situazione dello scrittore e di coloro per i quali ha scritto, e accertare quali idee sarebbero essere loro trasmesso da certe espressioni.

Non si intende con queste osservazioni che non ci fosse davvero alcuna forza intrinseca in ciò che Paolo qui disse riguardo all'importanza del "nome". C'era forza; e tutto l'uso che ne fa è appropriato. Il suo significato sembra essere semplicemente che era un fatto degno di nota, che il "nome" aveva un significato che corrispondeva così completamente al carattere di colui che doveva essere un sommo sacerdote dello stesso "ordine". "Dopodiché." Viene poi citato con un altro appellativo altrettanto significativo.

Re della pace - Una traduzione letterale dell'appellativo "re di Salem"; Ebrei 7:1 . L'idea di Paolo è che era "degno di nota" che l'appellativo che portava fosse appropriato a uno al cui ministero si diceva che il sacerdozio del Messia sarebbe stato simile.