Ebrei 7:22

Tanto - In quanto un giuramento è più solenne di un mero appuntamento. Il significato è che c'è tutta la sicurezza in più nella garanzia di Gesù che nasce dalla solennità di un giuramento. Non è implicito che Dio non sarebbe fedele alla sua semplice promessa, ma l'argomento qui deriva dall'abitudine di parlare tra le persone. Un giuramento è considerato molto più sacro e vincolante di una semplice promessa, e il fatto che Dio abbia giurato in un dato caso fornisce la massima sicurezza che ciò che ha promesso sarà adempiuto.

Gesù fu fatto garante - La parola "garante" - ἐγγυος enguos - non si trova in nessun'altra parte del Nuovo Testamento né si trova nella Settanta. Significa propriamente, un servo; uno che promette il suo nome, proprietà o influenza, che una certa cosa sarà fatta. Quando viene stipulato un contratto, contratto un debito o dato una nota, un amico diventa spesso la "garanzia" del caso, ed è lui stesso responsabile se i termini del contratto non vengono rispettati.

Nel caso della nuova alleanza tra Dio e l'uomo, Gesù è la “sicurezza” o il servo. Ma di cosa, e di chi, è garante? Non può essere che sia un servo di Dio che manterrà l'alleanza e sarà fedele alla promessa che fa, come suppone Crellius, poiché non abbiamo bisogno di tale "sicurezza" della fedeltà e veridicità divina. Non può essere che diventi in alcun modo responsabile della condotta divina, poiché tale responsabilità non è necessaria o possibile.

Ma deve significare che è la sicurezza o il servo da parte dell'uomo. Lui è il pegno che saremo salvati. Diventa responsabile, per così dire, verso la legge e la giustizia, che nessun danno sarà fatto dalla nostra salvezza, sebbene siamo peccatori. Egli non è una certezza che saremo salvati in ogni caso, senza santità, pentimento, fede o vera religione - poiché non potrebbe mai stipulare una garanzia di quel tipo: ma la sua garanzia si estende fino a questo punto, che la legge sarà onorato; che tutte le sue richieste saranno soddisfatte; che possiamo essere salvati anche se l'abbiamo violata, e che la sua terribile punizione non ricada su di noi.

Il caso è questo. Un peccatore diventa un vero penitente ed entra in paradiso. Si potrebbe dire che lo fa per una legge violata; che Dio tratta i buoni e i cattivi allo stesso modo, e che nessun rispetto è stato pagato alla legge o alla punizione nella sua salvezza. Qui entra il Gran Garante e dice che non è così.

È diventato responsabile di questo; egli la garanzia, il pegno, che ogni giusto onore sarà reso alla giustizia, e che gli stessi buoni effetti ne conseguiranno come se la pena della legge fosse stata interamente sopportata. Egli stesso è morto per onorare la legge e per aprire una via attraverso la quale la sua pena possa essere completamente rimessa in conformità con la giustizia, e diventa "l'eterna pegno o sicurezza" alla legge, alla giustizia, all'universo, che nessuna offesa risultato del perdono e della salvezza del peccatore.

Secondo questa visione, nessun uomo può fare affidamento sulla garanzia di Gesù se non colui che attende la salvezza secondo i termini del Vangelo. La garanzia non è affatto che sarà salvato nei suoi peccati, o che entrerà in cielo qualunque sia la vita che conduce; è solo che se crede, si pente ed è salvato, nessun danno sarà fatto all'universo; nessun disonore alla legge. Di questo è responsabile il Signore Gesù.

Di un testamento migliore - Piuttosto, "di un patto migliore". Il precedente patto era ciò che Dio fece con il suo popolo sotto la dispensazione mosaica; la nuova alleanza è quella fatta per mezzo di Cristo. Questo è "migliore" perché:

(1) I termini sono più semplici e facili;

(2)Le osservanze ei riti sono molto meno onerosi e duri;

(3) Si riferisce a tutte le persone, non essendo limitato al popolo ebraico;

(4) Ora è sicuro. Il primo era amministrato per mezzo del sacerdozio levitico, questo dal Figlio di Dio; quello era transitorio e mutevole, questo è permanente ed eterno.

(La parola resa " Sicuro ", è εγγυος enguos. In effetti si verifica qui solo nel Nuovo Testamento, né si trova nella Settanta, cioè la stessa parola non è. Eppure i suoi derivati ​​si verificano lì e portano il senso che è ordinariamente, e ovunque espresso dalla fideiussione, Proverbi 17:18 ; Proverbi 22:26 , e altri luoghi.

Anche la parola stessa si trova nell'Apocrifo Ecclesiastico 29:15; 2 Macc. 10,28, su cui ultimo passo osserva uno scrittore recente e illustre, «troviamo la parola (qui) che trasmette l'idea di un impegno di alleanza, e anche quello da parte dell'Altissimo. Quando gli ebrei si unirono alla battaglia con Timoteo, si dice che avessero il Grande Dio per il loro εγγυος enguos, assicurando loro la vittoria.

Si erano prostrati davanti all'altare; avevano sparso la cenere sul capo e si erano coperti di sacco; avevano aperto il loro cuore in preghiera, supplicando l'Altissimo, e ricordandogli la sua promessa - la promessa in cui aveva detto che sarebbe stato nemico dei loro nemici - poi afferrando le loro armi e avanzando incontro a Timoteo , si precipitarono nella lotta, ci viene detto, εγγυον εχοντες ευημεριας και νικης enguon echontes euēmerias kai nikēs.

In effetti, sul significato della parola e sull'accuratezza della nostra traduzione inglese, non ci possono essere dubbi. I critici che sono molto lontani dall'ammettere la dottrina della garanzia di Cristo nel patto di redenzione, lo hanno ammesso liberamente. "Vedi Peirce sul posto."

Qual è allora il senso della parola qui? Applicato a Cristo porterà o no il suo senso ordinario? È un garante in un senso analogo a quello in cui le persone sono garanti? Esitante a rispondere affermativamente a queste domande, una schiera di commentatori, seguendo i Greci, ha osservato che εγγυος enguos è sostituito ed equivalente a μεσιτης mesitēs, che ricorre in Ebrei 8:6 ; Ebrei 9:15 ; Ebrei 12:24 .

Ma poiché Cristo è chiamato, in questi luoghi, il μεσιτης mesitēs o mediatore dell'alleanza, non ne consegue che εγγυος enguos qui abbia “precisamente” lo stesso senso. O, in caso affermativo, come possiamo giustificare l'introduzione di questa singolare parola? Perché qui non è stato impiegato μεσιτης mesitēs, come altrove nell'Epistola? Questo è stato infatti spiegato osservando che come l'apostolo, negli Ebrei 7:19 , aveva usato la parola εγγιζομεν engizomen, ci avviciniamo, egli impiegò εγγυος enguos negli Ebrei 7:22 , per il bene del “ paronomasia”, a cui sarebbe stato molto legato.

Ma in qualunque modo l'apostolo fosse stato indotto all'uso della parola (ed è abbastanza probabile il racconto di cui sopra), non l'avrebbe mai usata, in un senso del tutto diverso da quello che ordinariamente le si attribuisce, per amore di qualsiasi figura qualunque. “Un fideiussore deve pagare ciò che deve, per il quale è impegnato; fare, ciò che deve essere fatto da loro, che non possono eseguire. «E se questa non è la nozione di garanzia in questo luogo, l'apostolo si serve di una parola, in nessun altro usata in tutta la Scrittura, per insegnarci ciò che essa non significa mai tra la gente, il che è improbabile e assurdo.

L'unico motivo per cui ne fece uso fu che dalla natura e dalla nozione di esso tra le persone, in altri casi, possiamo capire il significato di esso, e ciò che, sotto quel nome, attribuisce al Signore Gesù ” - Owen.

Avendo così dimostrato che εγγυος enguos è propriamente tradotto "garanzia", ​​e che Cristo è così designato, in un senso non molto diverso da ciò che di solito è associato alla parola - indaghiamo poi, come Cristo adempie a questa garanzia, o cosa fa nella sua qualità di garante? È garante per noi di Dio? A quest'ultima domanda, da parte degli scrittori ortodossi, viene data per la maggior parte risposta negativa in quanto non può esserci bisogno di sicurezza per Dio, essendo la sua promessa e il suo giuramento sufficienti garanzie che egli adempirà il suo impegno; per il motivo anche che una garanzia deve essere qualcuno più grande della parte per la quale si impegna, il che, nel caso di Dio, rende la cosa impossibile, poiché non c'è nessuno più grande di Ebr.

Così, il dottor Owen ha discusso a lungo, seguito da Guyse, Boston e molti altri. Eppure non mancano scrittori di grande fama per cultura e ortodossia, che si scrutano a non dire che Cristo è garante “per Dio”; (vedi il signor Scott su questo posto).

Ha intrapreso, da parte del Padre. che tutte le promesse dovrebbero essere fatte bene al seme. Egli agisce in favore di Dio verso di noi e ci assicura il favore divino. “Se si chiedesse, che bisogno c'era di un Mediatore per assicurarci l'adempimento delle promesse fatte dal Dio di verità, che non può mentirci né ingannarci, rispondo, la stessa obiezione potrebbe essere fatta contro l'aggiunta del giuramento di Dio alla sua promessa, per cui intendeva darci la maggiore sicurezza di realizzazione? - Pierce.

L'esclusione di questa idea dalla garanzia di Cristo, da parte di tanti teologi, derivava senza dubbio dall'uso improprio che ne facevano i Sociniani, i quali non volevano ammettere che Cristo era diventato vincolato per il nostro debito di sofferenza e obbedienza, e, in questo senso, era fideiussione “per noi”, risolveva la fideiussione in un mero impegno “a favore di Dio”. Non potevano permettere di più, senza permettere l'espiazione.

Mentre, tuttavia, non vediamo la necessità di scartare questa idea, perché è stata usata per scopi cattivi, sosteniamo che questa non è né tutta, né la parte principale, della garanzia di Cristo. Ritorna alla nozione originaria di fideiussione. È colui che si impegna, per conto di un altro, a pagare un debito o ad assolvere un dovere, che quell'altro può non pagare o assolvere. Cristo si è impegnato a stare in quella relazione con noi, e quindi è il "garante per noi Dio", che il nostro debito sarà saldato.

Dio Padre, da parte sua, si impegna affinché Cristo veda la sua progenie, che siano salvati; e il Figlio di Dio, da parte sua, si obbliga al debito della pena e dell'obbedienza. Questa è l'alleanza della redenzione, “il consiglio di pace” tra il Padre e il Figlio, davanti a tutti i mondi; Zaccaria 6:13 ; Isaia 53:10 , Isaia 53:12 .

Non è più necessario osservare che Cristo, nella sua qualità di garante, ha nobilmente riscattato il suo impegno, sopportato la pena, e onorato il precetto della legge infranta, assicurando così al suo popolo le benedizioni del patto.

Prima di concludere questa nota, possiamo osservare che esiste qualche divergenza di opinioni tra coloro che detengono la garanzia di Cristo, in riferimento ad un'altra questione. Cioè, se si è fatto garante della fede, del pentimento e dell'obbedienza evangelica del suo popolo? "Rispondo", dice Thomas Boston. “benché la fede, il pentimento e l'obbedienza sincera degli eletti siano infallibilmente assicurati nel patto, tuttavia giudico che Cristo non è divenuto garante nel patto, in modo da ammonire suo Padre, che gli eletti dovrebbero compiere queste azioni, o qualsiasi altra cosa Altro.

Questi appartengono piuttosto alla parte promissiva del patto. “Sono benefici promessi nel patto” da Dio a Cristo, il garante, come ricompensa del suo adempimento della condizione del patto. E così sono, dall'immutabile verità di Dio, e dalla sua esatta giustizia, assicurate al di là di ogni possibilità di fallimento; Salmi 22:27 , Salmi 22:30 ; Salmi 110:3 ; Isaia 53:10 , con Ebrei 7:1 ; Ezechiele 34:26 , Ezechiele 34:31 ; Ebrei 8:10 ”. - Boston sul Patto di Grazia; vedi anche le mirabili conferenze del dottor Dick sullo stesso argomento.

Si vedrà da questa revisione della garanzia di Cristo, che i sentimenti del nostro autore sull'argomento non sono materialmente diversi da quelli dei teologi evangelici in Scozia. Potrebbe non usare la stessa fraseologia, ma "la sicurezza per la legge, per la giustizia, per l'universo, che nessun danno risulterà dal perdono del peccatore", è molto simile a "garanzia verso Dio per noi, che il nostro debito deve essere assolto, cioè che nessuno di questi interessi debba soffrire.)