Ebrei 9:14

Quanto più sarà il sangue di Cristo - Quanto più prezioso potrebbe essere il sangue di un animale. Se il sangue di un animale ha avuto una qualche efficacia, anche nel rimuovere le contaminazioni cerimoniali, quanto più è ragionevole supporre che possa essere effettuato dal sangue del Figlio di Dio!

Chi attraverso lo Spirito eterno - Questa espressione è molto difficile e ha dato origine a una grande varietà di interpretazioni. - Alcuni mss. invece di "eterno" qui, leggi "santo", facendo riferimento direttamente allo Spirito Santo; vedi "Wetstein". Queste varie letture, tuttavia, non sono considerate di autorità sufficiente per portare a un cambiamento nel testo, e sono importanti solo perché mostrano che era una prima opinione che qui si fa riferimento allo Spirito Santo. Le principali opinioni che si sono mantenute sul significato di questa frase sono le seguenti.

(1) Quello che lo considera riferito allo Spirito Santo, la terza persona della Trinità. Questa era l'opinione di Owen, Doddridge e dell'arcivescovo Tillotson.

(2) Ciò che lo rimanda alla “natura divina” di Cristo. Tra coloro che hanno mantenuto questa opinione ci sono Beza, Ernesti, Wolf, Vitringa, Storr e il defunto Dr. John P. Wilson. mss. Appunti.

(3) Altri, come Grozio, Rosenmuller, Koppe, lo interpretano nel senso di "vita infinita" o "vita immortale", in contrasto con i sacrifici ebraici che erano di natura deperibile e che avevano bisogno di essere ripetuti così spesso.

(4) Altri lo considerano riferito alla persona glorificata del Salvatore, nel senso che nella sua elevata, o stazione spirituale in cielo, presenta l'efficacia del suo sangue.

(5) Altri suppongono che significhi "influenza divina" e che l'idea sia che Cristo fu attuato e pieno di un'influenza divina quando offrì se stesso in sacrificio; un'influenza che non era di natura temporale e fugace, ma che era eterna nella sua efficacia. Questa è l'interpretazione preferita dal prof. Stuart.

Per un esame di queste varie opinioni, vedere il suo " Excursus , xviii". su questa epistola. È difficile, se non impossibile, decidere quale sia il vero significato del brano in mezzo a questa diversità di opinioni; ma ci sono alcune ragioni che mi sembrano rendere probabile che lo Spirito Santo sia inteso, e che l'idea è che Cristo abbia compiuto il suo grande sacrificio sotto “gli straordinari influssi di quello Spirito Eterno.

Le ragioni che mi portano a questa opinione, sono le seguenti:

1. È ciò che verrebbe in mente alla grande massa dei lettori del Nuovo Testamento. Si presume che il grande corpo di lettori della Bibbia sobri, semplici e intelligenti, leggendo il passaggio, suppongano che si riferisca allo Spirito Santo, la terza persona della Trinità. Ci sono poche regole migliori e più sicure per l'interpretazione di un volume pensato come la Bibbia per la massa dell'umanità, che attenersi al senso in cui lo intendono.

(2) Questa interpretazione è quella trasmessa più naturalmente dal linguaggio dell'originale. La frase “lo spirito” - τὸ πνέυμα to pneuma - ha un significato tecnico e consolidato nel Nuovo Testamento fino a che denota lo Spirito Santo, a meno che non vi sia qualcosa nel collegamento che renda impropria tale applicazione.

In questo caso non c'è nulla di certo che vieti “necessariamente” una simile applicazione. Gli alti nomi e l'autorità classica di coloro che hanno sostenuto questa opinione, ne sono una garanzia sufficiente.

(3)Questa interpretazione concorda con il fatto che il Signore Gesù è rappresentato come eminentemente dotato dell'influenza dello Spirito Santo; confronta le note su Giovanni 3:34 . Sebbene fosse divino, era anche un uomo, e come tale subiva influenze simili a quelle di altre persone pie. Lo Spirito Santo è la sorgente e il sostenitore di ogni pietà nell'anima, e non è improprio supporre che l'uomo Cristo Gesù sia stato influenzato in modo notevole dallo Spirito Santo nella sua disponibilità ad obbedire a Dio e a soffrire secondo la sua volontà .

(4) Se mai ci fu un'occasione in cui possiamo supporre che fu influenzato dallo Spirito Santo, quella delle sue sofferenze e della sua morte qui riferite può essere supposta eminentemente tale. Era espressivo del più alto stato di pietà - del più puro amore a Dio e all'uomo - che sia mai esistito nel seno umano; era il periodo più difficile della sua vita; era il periodo in cui ci sarebbe stata la più forte tentazione di abbandonare il suo lavoro; e poiché da quell'atto dipendeva la redenzione del mondo intero, è ragionevole supporre che lì gli sarebbe stata impartita la più ricca grazia celeste, e che allora sarebbe stato eminentemente sotto l'influenza di quello Spirito che non è stato concesso "da misura a lui». note, Giovanni 3:34 .

(5)Questa rappresentazione non è in contrasto con la convinzione che le sofferenze e la morte del Redentore fossero "volontarie" e avessero tutto il merito che appartiene a una transazione volontaria. La pietà nel cuore di un cristiano ora non è meno volontaria perché è prodotta e nutrita dallo Spirito Santo, né è meno eccellente in essa perché lo Spirito Santo impartisce una fede forte nel tempo della tentazione e della prova.

Mi sembra, quindi, che il significato di questa espressione sia che il Signore Gesù fu guidato dalle forti influenze dello Spirito di Dio a consacrarsi come sacrificio per il peccato. Non era per alcuna influenza temporanea; non per semplice eccitazione; era per l'influenza dello Spirito "eterno" di Dio, e il sacrificio così offerto poteva, quindi, realizzare effetti che sarebbero stati eterni nel loro carattere.

Non era come l'offerta fatta dal sommo sacerdote ebreo che era necessariamente rinnovata ogni anno, ma era sotto l'influenza di uno che era "eterno", e gli effetti della cui influenza potevano essere eterni. Si può aggiungere che, se questa è un'esposizione corretta, ne consegue che lo Spirito Santo è eterno, e quindi deve essere divino.

Si è offerto - Cioè, come sacrificio. Non offrì un bue o una capra, ma offrì “se stesso”. Il sacrificio di sé è l'offerta più alta che può fare; in questo caso era il massimo che l'universo doveva fare.

Senza macchia - Margine, "O colpa". L'animale che veniva offerto nei sacrifici ebraici doveva essere senza macchia; vedi Levitico 1:10 ; Levitico 22:17 . Non doveva essere zoppo, o cieco, o malato. La parola che viene usata qui e resa "senza macchia" ἄμωμος amōmos - si riferisce a questo fatto - che non c'era nessun difetto o macchia. L'idea è che il Signore Gesù, il grande sacrificio, fosse "perfetto"; vedi Ebrei 7:26 .

Purifica la tua coscienza - Cioè, purifica, purifica o santifica la tua coscienza. L'idea è che questa offerta toglierebbe qualunque cosa rendesse la coscienza contaminata o peccaminosa. Le offerte degli ebrei riguardavano principalmente la purificazione esterna e non erano adatte a dare pace a una coscienza turbata. Potevano rendere l'adoratore esteriormente puro in modo che potesse avvicinarsi a Dio e non essere escluso da qualsiasi inquinamento cerimoniale o contaminazione; ma la mente, il cuore, la coscienza, non potevano purificare.

Non potevano rimuovere ciò che turba un uomo quando si ricorda di aver violato una legge santa e di aver offeso Dio, e quando attende con impazienza un terribile tribunale. La parola "coscienza" qui non è da intendersi come una facoltà distinta e indipendente dell'anima, ma come l'anima o la mente stessa che riflette e si pronuncia sui propri atti. L'intera espressione si riferisce a una mente allarmata dal ricordo della colpa - perché è solo la colpa che disturba la coscienza di un uomo.

La colpa ha origine nel rimorso e nella disperazione dell'anima; la colpa rende turbato l'uomo quando pensa alla morte e al giudizio; è solo la colpa che allarma l'uomo quando pensa a un Dio santo; e non è altro che il senso di colpa che rende terribile e terribile l'ingresso in un altro mondo. Se un uomo non avesse colpa, non temerebbe mai il suo Creatore, né la presenza del suo Dio gli sarebbe mai dolorosa (confronta Genesi 3:6 ); se un uomo non avesse colpa, non avrebbe paura di morire, perché che cosa hanno da temere gli innocenti? L'universo è sotto il governo di un Dio di bontà e verità, e, sotto un tale governo, come possono avere qualcosa da temere coloro che non hanno commesso alcun male? La paura della morte, l'apprensione del giudizio a venire, e "il terrore di Dio", sono prove forti e irrefragabili che ogni uomo è un peccatore.

L'unica cosa, dunque, che mai turba la coscienza, e rende la morte spaventosa, e Dio oggetto di avversione, e l'eternità terribile, è la colpa. Se questo viene rimosso, l'uomo è calmo e pacifico; se no, è vittima della miseria e della disperazione.

Da opere morte - Da opere che sono mortali nella loro natura, o che portano alla morte. Oppure può significare da opere che non hanno spiritualità e vita. Per “opere” qui l'apostolo non si riferisce particolarmente ai loro atti religiosi esteriori, ma alla condotta della vita, a ciò che le persone fanno; e l'idea è che i loro atti non sono spirituali e salvifici, ma tali da condurre alla morte; vedi nota, Ebrei 6:1 .

Servire il Dio vivente - Non in forma esteriore, ma in sincerità e verità; per essere suoi veri amici e adoratori. La frase "il Dio vivente" è comunemente usata nelle Scritture per descrivere il vero Dio come distinto dagli idoli, che sono rappresentati come "morti", o senza vita; Salmi 115:4 .

L'idea in questo versetto è che solo il sacrificio fatto da Cristo può rimuovere la macchia della colpa dall'anima. Non poteva essere fatto con il sangue di tori e di capre, perché ciò non dava sollievo a una coscienza sporca, ma poteva essere fatto con il sangue di Cristo. Il sacrificio che ha fatto per il peccato era così puro e di tale valore, che Dio può costantemente perdonare l'offensore e restituirlo al suo favore.

Anche quel sangue può dare pace, perché Cristo lo ha versato in favore dei colpevoli. Non è che ha preso parte con il peccatore contro Dio; non è che si sforza di convincere colui che ha la coscienza turbata che è inutilmente allarmato, o che il peccato non è così grave come viene rappresentato, o che non espone l'anima al pericolo. Cristo non ha mai preso la parte del peccatore contro Dio; non insegnò mai che il peccato fosse una cosa da poco, o che non esponesse al pericolo.

Ha ammesso tutto ciò che si dice del suo male. Ma provvede a dare pace alla coscienza sporca versando il suo sangue perché sia ​​perdonato, e rivelando un Dio di misericordia che è disposto a ricevere in favore l'offensore ea trattarlo come se non avesse mai peccato. Così, la coscienza turbata può trovare pace; e così, sebbene colpevole, l'uomo può essere liberato dal terrore dell'ira a venire.