Efesini 1:4

Secondo come - L'importanza di questo versetto renderà appropriato un esame alquanto minuzioso delle parole e delle frasi di cui è composto. Il senso generale del passaggio è che queste benedizioni relative al cielo furono conferite ai cristiani secondo uno scopo eterno. Non sono stati conferiti per caso o per caso. Erano il risultato dell'intenzione e del disegno da parte di Dio.

Il loro valore è stato grandemente accresciuto dal fatto che Dio aveva progettato da tutta l'eternità di donarli, e che vengono a noi come risultato del suo piano eterno. Non era un piano recente; non è stato un ripensamento; non è stato un caso; non era per capriccio; era il frutto di un consiglio eterno. Quelle benedizioni avevano tutto il valore e tutta la certezza della "permanenza", che deve derivare da quel fatto.

La frase "secondo come" - καθὼς kathōs - implica che queste benedizioni erano conformi a quel piano eterno e sono giunte a noi come espressione di quel piano. Sono limitati da questo scopo, poiché segna e misura tutto. Era come Dio aveva scelto che doveva essere, e aveva stabilito nel suo proposito eterno.

Ci ha scelti - La parola “noi” qui mostra che l'apostolo si riferiva a individui, e non a comunità. Include lo stesso Paolo come uno degli "eletti" e coloro ai quali si è rivolto: i convertiti misti di gentili ed ebrei a Efeso. Che debba riferirsi ai singoli è chiaro. Di nessuna “comunità” in quanto tale si può dire che essa sia stata “scelta in Cristo prima della fondazione del mondo per essere santa.

Non è vero per il mondo dei Gentili in quanto tale, né per nessuna delle nazioni che compongono il mondo dei Gentili. La parola qui resa "ha scelto" - ἐξελέξατο exelexato - deriva da una parola che significa "disporre insieme", (Passow,) scegliere, selezionare. Ha l'idea di fare una scelta o selezione tra diversi oggetti o cose.

Si applica alle cose, come in Luca 10:42 , Maria "ha scelto quella parte buona"; - ha fatto una scelta, o selezione di essa, o ha mostrato una “preferenza” per essa. 1 Corinzi 1:27 , "Dio ha scelto le cose stolte del mondo"; ha preferito farne uso tra tutte le cose concepibili che avrebbero potuto essere impiegate “per confondere i sapienti”; confronta Atti degli Apostoli 1:2 , Atti degli Apostoli 1:24 ; Atti degli Apostoli 6:5 ; Atti degli Apostoli 15:22 , Atti degli Apostoli 15:25 .

Denota "scegliere", con l'idea accessoria di gentilezza o favore. Marco 13:20 , "per amore degli eletti che "egli ha scelto", ha abbreviato i giorni". Giovanni 13:18 , "So chi ho scelto". Atti degli Apostoli 13:17 , “il Dio di questo popolo d'Israele “scelse” i nostri padri;” cioè, li ha selezionati dalle nazioni per realizzare scopi importanti.

Questo è evidentemente il senso della parola nel brano che ci precede. Significa fare una selezione o una scelta con l'idea del favore o dell'amore, e nell'ottica di impartire importanti benefici a coloro che saranno scelti. L'idea di fare una "distinzione" tra loro e gli altri, è essenziale per una corretta comprensione del passaggio - poiché non può esserci scelta dove non viene fatta tale distinzione. Colui che sceglie una tra tante cose fa la differenza, o manifesta una preferenza, non importa quale sia il motivo o il motivo per cui lo fa.

Sia che si tratti di comunità e nazioni, sia di individui, è pur vero che si fa una distinzione o si dà preferenza l'uno all'altro. Si può aggiungere che per quanto riguarda la “giustizia” non fa differenza se si riferisce a nazioni oa individui. Se c'è ingiustizia nello scegliere un "individuo" da favorire, non può essercene di meno nello scegliere una "nazione" - perché una nazione non è altro che un insieme di individui.

Ogni obiezione che sia mai stata fatta alla dottrina dell'elezione per quanto riguarda gli individui, si applicherà con uguale forza alla scelta di una nazione a privilegi unici. Se si fa una distinzione, può essere fatta con altrettanta correttezza rispetto agli individui quanto alle nazioni.

In lui - In Cristo. La scelta non è stata senza riferimento a qualsiasi mezzo per salvarli; non era un mero scopo portare un certo numero in paradiso; si trattava della mediazione del Redentore e della sua opera. Era uno scopo che dovessero essere salvati "da" lui e condividere i benefici dell'espiazione. L'intera scelta e lo scopo della salvezza si riferivano a lui, e "fuori" da lui nessuno è stato scelto per la vita, e nessuno di lui sarà salvato.

Prima della fondazione del mondo - Questa è una frase molto importante nel determinare il momento in cui è stata fatta la scelta. Non è stato un "ripensamento". Non è stato iniziato in tempo. Lo scopo era molto lontano nelle età dell'eternità. Ma qual è il significato della frase "prima della fondazione del mondo?" Il dottor Clarke suppone che significhi "dall'inizio" del sistema religioso degli ebrei", che", dice, "la frase a volte significa.

Tali principi di interpretazione sono costretti a ricorrere a coloro che si sforzano di dimostrare che si tratta di un'elezione nazionale a privilegi, e che negano che si riferisca a individui. Sulla base di tali principi si può far sì che la Bibbia significhi qualsiasi cosa. Il dottor Chandler, che suppone anche che si riferisca alle nazioni, ammette, tuttavia, che la parola "fondamento" significa l'inizio di qualsiasi cosa; e che la frase qui significa "prima che il mondo fosse". Non c'è quasi nessuna frase nel Nuovo Testamento che sia più chiara nel suo significato di questa.

La parola resa “fondazione” - καταβολή katabolē - significa propriamente una posa, una fondazione, una fondazione - come dove si pone la fondazione di un edificio - e la frase "prima della fondazione del mondo" significa chiaramente prima che il mondo fosse fatto , o prima dell'opera della creazione; vedi Matteo 13:35 ; Matteo 25:34 ; Luca 11:50 ; Ebrei 9:26 ; Apocalisse 13:8 , in tutto ciò che colloca la frase “la fondazione del mondo” significa l'inizio delle vicende umane; l'inizio del mondo; l'inizio della storia, ecc.

Così, in Giovanni 17:24 , il Signore Gesù dice: "Tu mi hai amato prima della fondazione del mondo", cioè, dall'eternità, o prima che iniziasse l'opera della creazione. Così Pietro dice 1 Pietro 1:20 del Salvatore, «il quale in verità fu preordinato prima della fondazione del mondo.

” Era lo scopo di Dio prima che i mondi fossero creati, mandarlo a salvare gli uomini perduti; confronta Apocalisse 17:8 . Niente può essere più chiaro del fatto che la frase davanti a noi deve riferirsi a uno scopo che è stato formato prima che il mondo fosse creato. non è un accordo temporaneo; non è cresciuto sotto l'influenza di propositi vacillanti; non è un piano appena formato, o cambiato con ogni generazione in arrivo, o variabile come i piani delle persone. Ha tutta l'importanza, la dignità e le garanzie di stabilità che derivano necessariamente da uno scopo che è stato eterno nella mente di Dio. Si può osservare qui,

(1) Che se il piano è stato formato "prima della fondazione del mondo", tutte le obiezioni alla dottrina di un piano "eterno" sono rimosse. Se il piano è stato formato "prima" del mondo, non importa se un momento, un'ora, un anno o milioni di anni, il piano è ugualmente fissato e l'evento ugualmente necessario. Tutte le obiezioni che si opporranno a un piano “eterno”, si opporranno a un piano formato un giorno o un'ora prima dell'evento. L'uno interferisce con la nostra libertà d'azione tanto quanto l'altro.

(2) Se il piano è stato formato "prima della fondazione del mondo", "era eterno". Dio non ha un nuovo piano, non forma nuovi schemi. Non sta cambiando e vacillando. Se possiamo accertare qual è il piano di Dio in qualsiasi momento, possiamo accertare quale fosse il suo piano eterno in riferimento all'evento. È sempre stato lo stesso - perché "è di una sola mente, e chi può trasformarlo?" Giobbe 23:13 .

In riferimento ai piani e ai propositi dell'Altissimo, non c'è niente di meglio stabilito che ciò che effettivamente fa, ha sempre voluto fare - che è la dottrina dei decreti eterni - “e tutto quanto.

Che dovremmo essere santi - Paolo procede affermando l'"oggetto" per il quale Dio aveva scelto il suo popolo. Non è solo che dovrebbero entrare in paradiso. Non è che possano vivere nel peccato. Non è che possano lusingarsi di essere al sicuro e poi vivere come vogliono. La tendenza tra le persone è sempre stata quella di abusare della dottrina della predestinazione e dell'elezione; indurre le persone a dire che se tutto è sistemato non c'è bisogno di sforzo; che se Dio ha un piano eterno, non importa come le persone vivono, saranno salvate se le ha elette, e che in ogni caso non possono cambiare quel piano, e possono anche godersi la vita indulgendo nel peccato.

L'apostolo Paolo non aveva tale visione della dottrina della predestinazione. Nella sua apprensione è una dottrina adatta a suscitare la gratitudine dei cristiani, e tutta la tendenza e il disegno della dottrina, secondo lui, è di rendere le persone sante e senza colpa davanti a Dio nell'amore.

E senza biasimo davanti a lui innamorato - L'espressione "innamorato", è probabilmente da prendere in connessione con il versetto seguente, e dovrebbe essere resa "innamorata", avendoci predestinati all'adozione di bambini. È tutto da ricondurre all'amore di Dio.

(1) È stato l'amore per noi a spingerlo a farlo.

(2) Essere ordinati alla vita eterna è l'espressione più alta dell'amore: quale amore più alto potrebbe mostrarci Dio?

(3) È amore da parte sua, perché non ne avevamo diritto e non lo meritavamo. Se questa è la visione corretta, allora la dottrina della predestinazione non è incompatibile con la più alta eccellenza morale nel carattere divino, e non dovrebbe mai essere rappresentata come figlia della parzialità e dell'ingiustizia. Anche allora dovremmo ringraziare che "Dio "ci ha, nell'amore", predestinati all'adozione di bambini da parte di Gesù Cristo, secondo il beneplacito della sua volontà.