Efesini 2:3

Abbiamo avuto tutti la nostra conversazione - vedi le note a 2 Corinzi 1:12 ; confronta 1 Pietro 4:3 .

Nelle concupiscenze della nostra carne - Vivere per gratificare la carne, o le inclinazioni di una natura corrotta. È osservabile qui che l'apostolo cambia la forma del discorso da “voi” a “noi”, includendo così se stesso con gli altri, e dicendo che questo era vero per “tutti” prima della loro conversione. Indubbiamente intende dire che qualunque potesse essere il luogo della loro nascita, o le differenze di religione sotto le quali erano stati formati, erano sostanzialmente simili per natura.

Era una caratteristica di tutto ciò che vivevano per soddisfare i desideri della carne e della mente. Il "progetto" dell'apostolo nel raggrupparsi in tal modo con loro era quello di mostrare che non pretendeva di essere per natura migliore di loro, e che tutto ciò che ciascuno di loro aveva di valore doveva essere ricondotto alla grazia di Dio. C'è qui molta delicatezza da parte dell'apostolo. Il suo scopo era di ricordare loro la precedente grossolanità della loro vita e la loro esposizione all'ira di Dio.

Eppure non lo fa con durezza. Include se stesso nel loro numero. Dice che quanto afferma di loro era sostanzialmente vero di sé - di tutti - che erano sotto condanna, ed esposti all'ira divina.

Soddisfare i desideri della carne e della mente - Margine, come in greco, "volontà". Soddisfare i desideri di una natura depravata. La “volontà della carne” è ciò a cui la carne, o la natura non rinnovata dell'uomo, suggerisce; e Paolo dice che tutti erano stati impegnati nell'adempimento di quelle inclinazioni carnali. Questo era chiaramente vero per il pagano, e non era meno vero per l'ebreo non convertito che viveva per se stesso, e cercava di gratificare gli scopi di una natura depravata, sebbene potesse manifestarsi in un modo diverso dal pagano.

La "volontà della mente" a cui si fa riferimento qui si riferisce ai malvagi "pensieri e scopi" della natura non rinnovata - i peccati che si riferiscono piuttosto all'"intelletto" che alle passioni grossolane. Tali, ad esempio, sono i peccati di superbia, invidia, ambizione, cupidigia, ecc.; e Paolo intende dire che prima della conversione vivevano per gratificare queste inclinazioni, e per realizzare questi desideri dell'anima.

Ed erano per natura - Φύσει Fusei. Per nascita, o prima che ci convertiamo. Per conversione e adozione sono diventati figli di Dio; prima di allora, erano tutti figli dell'ira. Questo è, credo, il giusto significato di questa importante dichiarazione. Non afferma “quando” hanno cominciato ad essere tali, né che lo erano appena nati, né che lo erano prima di divenire agenti morali, né che lo diventassero in virtù del loro legame con Adamo – qualunque cosa può essere la verità su questi punti; ma afferma che prima di essere rinnovati, erano figli d'ira.

Per quanto riguarda Questo testo, questo potrebbe essere vero alla loro nascita; ma non lo dimostra direttamente e certamente. Dimostra che in nessun momento prima della loro conversione erano figli di Dio, ma che tutta la loro condizione prima di quella era di esposizione all'ira; confronta Romani 2:14 , Romani 2:27 ; 1 Corinzi 11:14 ; Galati 2:15 .

Alcuni nascono ebrei, altri pagani; alcuni liberi e alcuni schiavi; alcuni bianchi e alcuni neri; alcuni sono nati per la povertà, e alcuni per la ricchezza; alcuni sono figli di re, altri di mendicanti; ma, qualunque sia il loro rango o condizione, nascono esposti all'ira, o in una situazione che li renderebbe soggetti all'ira. Ma perché sia ​​così, l'apostolo non lo dice. Sia per i propri peccati o per i peccati di un altro; sia per un'anima corrotta, sia per colpa imputata; se agiscano come agenti morali appena nati, o in un certo periodo dell'infanzia, Paolo non lo dice.

I figli dell'ira - Esposti all'ira o soggetti all'ira. Non ereditarono per natura la santità; hanno ereditato ciò che sarebbe soggetto; loro all'ira. Il significato è stato ben espresso da Doddridge, che lo riferisce «all'apostasia e alla corruzione originarie, in conseguenza della quale le persone, secondo il corso della natura, cadono presto nella colpa personale, e così diventano odiose al disappunto divino.

Molti commentatori moderni hanno supposto che ciò non si riferisse a nessuna tendenza originaria della nostra natura decaduta al peccato, o alla corruzione nativa, ma che si riferisse all'"abitudine" del peccato, o al fatto di essere stati schiavi di appetito e passione. Ammetto che il senso diretto e immediato del brano è che essi erano, quando senza il vangelo, e prima di essere rinnovati, figli dell'ira; ma ancora la giusta interpretazione è che siano nati in quello stato, e che quella condizione fosse il normale risultato della loro nativa depravazione; e non conosco dichiarazione più forte o positiva che si possa fare per dimostrare che le persone sono per natura prive di santità, ed esposte alla perdizione.

Anche come altri - Cioè, “non supporre di essere solo, o di essere il peggiore della specie. Siete davvero, per natura, i figli dell'ira; ma non solo tu. Tutti gli altri erano uguali. Hai un'eredità comune con loro. Non voglio accusarti di essere il peggiore dei peccatori, o di essere solo un trasgressore. È la sorte comune dell'uomo, la triste, tenebrosa eredità dalla quale siamo tutti nati.

"Il greco è, οἱ λοιποί hoi loipoi "il resto, o gli altri", - compreso tutto; confronta le note in Romani 5:19 . Questa dottrina che le persone senza il Vangelo sono i figli dell'ira, Paolo l'aveva pienamente difesa in Rom. 1–3. Forse nessuna verità è affermata più frequentemente nella Bibbia; nessuno è più spaventoso e terribile nel suo carattere.

Che dichiarazione, che noi "siamo per natura figli dell'ira!" Chi non dovrebbe chiedere cosa significa? Chi non dovrebbe sforzarsi di sfuggire all'ira futura e diventare figlio della gloria ed erede della vita?