Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Ezechiele 21:18-32
La terza parola di giudizio. La marcia del re di Babilonia sulla Giudea e sugli Ammoniti. La distruzione non deve avvenire solo su Giuda, ma anche su tribù vicine come gli Ammoniti (confronta Geremia 27:2 ).
Nominati - Mettiti davanti a te.
Scegli un luogo, sceglilo - Piuttosto, "segna un punto, segnalo", come su una mappa, all'inizio delle due strade, una che porta a Gerusalemme, l'altra ad Ammon. Queste erano le due strade per l'una o per l'altra delle quali un esercito invasore doveva marciare da Babilonia all'Egitto.
Il re caldeo è raffigurato in piedi all'ingresso della terra santa da nord, meditando la sua campagna, utilizzando riti di divinazione che in realtà appartenevano agli accadi, razza primitiva che originariamente occupava le pianure della Mesopotamia. Gli Accadi e gli Etruschi appartengono attraverso la famiglia finlandese al ceppo turanico; questo brano mostra quindi un modo caratteristico di divinazione in uso tra due nazioni ampiamente separate; e come i Romani acquisirono la loro divinazione dagli Etruschi vinti, così i Caldei acquisirono la stessa arte dalle razze di cui avevano occupato il suolo da conquistatori.
Ha fatto brillare le sue frecce - Piuttosto, ha scosso la sua freccia; un modo di divinazione molto in pratica con gli arabi. Era solito mettere in qualche vaso tre frecce, su una delle quali era scritto: "Il mio Dio mi ordina"; dall'altro: "Il mio Dio me lo vieta"; sul terzo non c'era alcuna iscrizione. Queste tre frecce furono scosse insieme finché una ne uscì; se era la prima, la cosa era da fare; se il secondo, era da evitare; se il terzo, le frecce furono scosse di nuovo insieme, finché una delle frecce che portava una risposta decisa fosse uscita.
Immagini - Teraphim ( Genesi 31:19 nota).
Guardò nel fegato - Era usanza sia dei Greci che dei Romani (derivata dagli Etruschi) prendere auspici dall'ispezione delle viscere (soprattutto il fegato) degli animali offerti in sacrificio.
La divinazione per Gerusalemme - La sorte che fissa la campagna contro Gerusalemme.
Sarà per loro - Gli ebrei nella loro vana fiducia considereranno false e infondate le speranze raccolte dalle divinazioni dai babilonesi.
A coloro che hanno prestato giuramento - Secondo alcuni, "i giuramenti dei giuramenti sono loro"; cioè, hanno i giuramenti più solenni fatti da Dio al Suo popolo, in questi confidano, dimentichi del peccato che ha rotto la condizione su cui queste promesse sono state date. Più probabilmente l'allusione è ai giuramenti che i Giudei avevano prestato a Nabucodonosor come vassalli Ezechiele 17:18 ; perciò confidano che non li attaccherà, dimenticando quanto imperfettamente avessero mantenuto i loro giuramenti, e che Nabucodonosor lo sapeva.
Ma chiamerà a ricordare l'iniquità - Il re di Babilonia per punizione ricorderà loro il loro spergiuro 2 Re 25:6 ; 2 Cronache 36:17 .
Profano - Piuttosto, "ferito", - non morto ma - con una ferita mortale. Il profeta, allontanandosi dalla folla generale, si rivolge a Sedechia.
Quando l'iniquità avrà fine - cioè, nel momento in cui l'iniquità sarà chiusa con la punizione. Così in Ezechiele 21:29 .
Il diadema ("la mitra", l'unico copricapo del sommo sacerdote) sarà rimosso e la corona tolta (questo non sarà così com'è), il basso esaltato e l'alto abbassato. Sia al sacerdote che al re sarà tolta la gloria; la gloria e il potere attuali attribuiti al governo del popolo di Dio saranno del tutto rimossi.
Non sarà più - Oppure, "Anche questo non sarà"; l'attuale stato di cose non continuerà: tutto sarà confusione “finché non venga” colui al quale appartiene di diritto il dominio. Non Sedechia, ma Ieconia ei suoi discendenti erano i legittimi eredi del trono di Davide. Attraverso il ripristino della vera linea c'era speranza per Giuda (confronta Genesi 49:10 ), il Re promesso nel quale riposerà ogni potere - il Figlio di Davide - il Messia il Principe.
Così la profezia di distruzione termina per Giuda nella promessa di restaurazione (come in Ezechiele 20:40 ss).
Si riprende il peso del Cantico della Spada, anche in forma poetica, diretto ora contro gli Ammoniti, i quali, esultando per la distruzione di Giuda, credevano con affetto che sarebbero stati loro stessi a fuggire. Per Giuda c'è ancora speranza, per Ammon rovina irrimediabile.
Il loro rimprovero - Il disprezzo con cui rimproverano Giuda (riferimenti marginali).
La spada ... lo scintillante - Oppure, “la spada è sguainata per il massacro; è arredato in modo che possa deviare, in modo che possa risplendere”. Nella Settanta (e Vulgata) è affrontata la spada; ad esempio, Settanta, "Sorgi affinché tu possa risplendere".
Mentre... a te - Una parentesi. Gli ammoniti avevano i loro falsi indovini che illudevano con vane speranze.
Per portarti al collo di coloro che sono stati uccisi - Per gettarti (Ammon) sul mucchio di uomini massacrati.
Avrà una fine - Avrà il suo destino finale.
Devo farlo tornare... - Oppure, Torna al suo fodero! Il lavoro della spada è finito.