Ezechiele 40 - Introduzione

L'argomento dei capitoli conclusivi di Ezechiele Ezek. 40–48 è la restituzione del regno di Dio. Ciò è espresso da una visione, in cui vengono visualizzati non solo un tempio ricostruito, ma anche un sacerdozio riformato, servizi riorganizzati, una monarchia restaurata, un territorio ridistribuito, un popolo rinnovato e, di conseguenza, la diffusione della fertilità e dell'abbondanza su tutta la terra. Il ritorno da Babilonia fu infatti l'inizio di quest'opera, ma solo un inizio, propedeutico al futuro regno di Cristo, prima sulla terra, infine in cielo.

La visione deve quindi essere vista come strettamente "simbolica"; i simboli impiegati sono le ordinanze mosaiche. Queste ordinanze avevano infatti in se stesse un significato nascosto. Il tabernacolo in mezzo alle tende delle tribù, e poi il tempio nella capitale del paese di eredità, doveva significare la dimora di Yahweh tra il suo popolo; il sacerdozio denotava la mediazione tra Dio e l'uomo, la monarchia la sovranità di Dio, il popolo i santi di Dio, il territorio la loro eredità.

Probabilmente era un anno giubilare quando ebbe questa visione (vedi la nota a Ezechiele 40:1 ). Il tempio e la città erano in rovina, ma Dio si è compiaciuto in questo modo di ravvivare le speranze del suo popolo.

Un esame della visione mostra l'insufficienza della spiegazione, la quale concepisce che Ezechiele fu semplicemente guidato a lasciare schemi in base ai quali il tempio doveva essere ricostruito dopo giorni e i suoi servizi ripristinati. Non solo questo piano non è mai stato eseguito, ma era incapace di esecuzione. Le caratteristiche fisiche della terra non ammetterebbero la separazione di recinti un miglio quadrato, circondato da un territorio di sedici miglia da quarantotto Ezechiele 48:10 .

Il fiume, sebbene collegato con il torrente portato da tubi condotti nell'attuale tempio (vedi Ezechiele 47 ), passa presto in una condizione del tutto ideale, e l'equa ripartizione della terra a ciascuna delle dodici tribù non è compatibile né con la storia né con la geografia .

La minuzia dei dettagli è dovuta al fatto che è dell'essenza di una visione che il veggente ha davanti a sé ogni linea, come in un'immagine disegnata con cura. I numeri e le cifre impiegati non sono privi di significato. I numeri simbolici del Tempio di Salomone furono ripetuti nella visione di Ezechiele. Presso gli Ebrei la figura perfetta era il quadrato o il cubo, e si pensava che l'armonia si raggiungesse con l'esatta uguaglianza, o con la ripetizione di dimensioni simili.

Così nel tempio ideale, come in quello reale, troviamo la misura fondamentale di 100 cubiti quadrati, che si mantiene nel tempio-cortile (A, Piano II) e nel cortile del sacrificio (B). Con una ripetizione di questa misura si formano gli altri cortili, il cortile esterno (o) essendo un quadrato di 500 cubiti, i recinti (B, Piano IV) un quadrato i cui lati erano esattamente sei volte più lunghi. Inoltre, l'"oblazione" riservata ai sacerdoti e ai leviti e alla città doveva essere "quadrata" ( Ezechiele 48:20 ), 25.000 canne, e la città stessa quadrata di 4.500 canne con dodici porte, tre per lato.

Le corti comunicano tra loro e con i recinti da sei porte (D e G, Piano II) uguali tra loro e similmente situate. Il muro di cinta del cortile esterno ha strane dimensioni affinché altezza, larghezza e spessore siano tutte uguali. I dettagli minuti seguono lo stesso schema. Le camere di guardia, le basi delle colonne, sono tutte quadrate. Le serie di camere per i Leviti e per i sacerdoti sono in numero fisso e disposte simmetricamente.

Le dimensioni dell'altare di bronzo sono cambiate in modo che una parte possa essere il doppio di un'altra in tutto (vedi Ezechiele 43:13 ). Il numero dei sacrifici è in certi casi aumentato e reso più uniforme.

La maggior parte dei lettori, quando saranno giunti a Ezechiele 46 , sarà stata colpita dal piccolo numero di servizi descritti, e dall'omissione di una delle tre grandi feste (vedi Ezechiele 45:25 ) e persino del Giorno dell'Espiazione.

Ora, se dovessimo aspettarci di trovare nella visione le indicazioni per la rievocazione del rituale del tempio, questo sarebbe del tutto inspiegabile. Ma se consideriamo questi riti scelti in relazione alla costruzione del tempio e diamo a quell'edificio il suo vero carattere simbolico, tutto risulta giusto e armonioso. La visione ha lo scopo di rappresentare il culto perpetuo del Dio del cielo nel Regno di Cristo.

Nella mente di un israelita la figura appropriata per rappresentare questo sarebbe il tempio e i suoi servizi, con persone, sacerdote e principe, ciascuno che fa la sua parte. I servizi più appropriati per esibire questo culto sarebbero quelli della continua ricorrenza, in cui giorno per giorno, settimana per settimana, mese per mese, la preghiera e la lode salivano al trono del cielo; vale a dire, il sacrificio mattutino, il sabato e la festa della luna nuova. Qui abbiamo il simbolo israelita dell'adorazione pubblica perpetua.

Ciò spiegherà anche l'assenza di ogni menzione del sommo sacerdote e del suo ufficio. Nell'antica dispensazione la funzione principale del sommo sacerdote era l'esecuzione del grande Atto, che rappresentava l'espiazione operata dal sacrificio e dalla morte di Cristo per i peccati del mondo. Questa espiazione fu effettuata una volta per tutte sulla Croce, e nella nuova dispensazione Cristo appare in mezzo al Suo popolo come loro Principe e Capo, guidando e presentando le loro preghiere e lodi giorno per giorno a Suo Padre nei cieli.

La visione rappresenta la futura dispensazione come regno (confronta Ezechiele 34:24 ). Salomone ha preso una parte speciale nei servizi del tempio come re, e qui ci sono nuove e notevoli disposizioni per il principe. Offerte speciali devono essere fatte da lui; c'è un ordine particolare per l'eredità del principe; e una delle porte gli è riservata come quella per la quale il Signore, Dio d'Israele, è entrato in Ezechiele 44:2 ; e così si manifesta, come caratteristica principale della visione, la figura di un re che regna in rettitudine, il rappresentante di Yahweh sulla terra.