Filippesi 1:13

In modo che i miei legami in Cristo - Margine, "per". Il significato è, i suoi legami nella causa di Cristo. Fu imprigionato perché predicava Cristo (vedi le note, Efesini 6:20 ), e soffriva davvero per il suo attaccamento al Redentore. Non era per il crimine, ma per essere cristiano, perché se non fosse stato cristiano, sarebbe sfuggito a tutto questo.

Il modo in cui Paolo fu imprigionato fu che gli fu permesso di occupare una casa da solo, sebbene incatenato a un soldato che era la sua guardia; Atti degli Apostoli 28:16 . Non era in effetti in una prigione sotterranea, ma non era in libertà, e questo era un modo severo di reclusione. Chi vorrebbe essere incatenato notte e giorno a un testimone vivente di tutto ciò che ha fatto; spiare tutti i suoi movimenti? Chi desidererebbe avere sempre con sé un uomo simile, sentire tutto ciò che ha detto e vedere tutto ciò che ha fatto? Chi poteva sopportare la sensazione di non poter mai essere solo - e non essere mai libero di fare nulla senza il permesso anche di uno che probabilmente aveva poca disposizione ad essere indulgente?

Sono manifesti - Cioè, si è saputo che sono imprigionato solo per amore di Cristo - Grozio. Il vero motivo per cui vengo così accusato e imprigionato comincia a essere compreso, e questo ha suscitato simpatia per me come uomo ferito. Vedono che non è per delitto, ma che è a causa delle mie opinioni religiose, e la convinzione della mia innocenza si è diffusa all'estero e ha prodotto un'impressione favorevole nei confronti dello stesso cristianesimo.

Deve essere stata una questione di grande importanza per Paolo avere questa conoscenza della vera causa per cui è stato imprigionato andare all'estero. Una tale conoscenza farebbe molto per preparare gli altri ad ascoltare ciò che aveva da dire - perché non c'è uomo a cui ascoltiamo più prontamente di uno che sta soffrendo ingiustamente.

In tutto il palazzo - Margine, "Oppure, la corte di Cesare". Greco, ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ en holō tō praitōriō - in tutto il pretorio. Questa parola denota propriamente la tenda del generale in un campo; poi la casa o il palazzo di un governatore di una provincia, quindi qualsiasi grande sala, casa o palazzo. Matteo 27:27 nel Nuovo Testamento solo nei seguenti luoghi: Matteo 27:27 , dove è reso “sala comune”; Marco 15:16 , reso “Pretorio”; Giovanni 18:28 , Giovanni 18:33 ; Giovanni 19:9 ; Atti degli Apostoli 23:35 , reso “sala del giudizio”; e qui in Filippesi 1:13 . È impiegato per indicare:

(1)Il palazzo di Erode a Gerusalemme, costruito con grande magnificenza nella parte settentrionale della città alta, a occidente del tempio, e prospiciente il tempio;

(2)Il palazzo di Erode a Cesarea, probabilmente occupato dal procuratore romano; e,

(3) Nel luogo davanti a noi per denotare sia il palazzo dell'imperatore a Roma, sia l'accampamento pretorio, il quartier generale delle guardie o coorti pretoriane.

Queste coorti erano un corpo di truppe scelte istituite da Augusto per custodire la sua persona, ed avere la cura della città; vedi Robinson ( Lexicon ), Bloomfield, Rosenmuller e alcuni altri, capisci questo del campo pretoriano e supponi che Paolo intendesse dire che la causa della sua prigionia era diventata nota a tutta la banda dei pretoriani.

Grozio dice che la parola abituale per denotare la residenza dell'imperatore a Roma era palatium - palazzo, ma che coloro che risiedevano nelle province erano abituati alla parola "praetorium" e la usavano quando si parlava del palazzo dell'imperatore. Crisostomo dice che il palazzo dell'imperatore era chiamato praetorium, da una parola latina derivata dal greco; vedi Erasmo in loc. Calvin suppone che il palazzo di Nerone sia destinato.

La domanda sul significato della parola è importante, in quanto riguarda l'indagine fino a che punto il Vangelo sia stato fatto conoscere a Roma al tempo di Paolo, e forse sul motivo per cui fu liberato dalla sua prigionia. Se la conoscenza della sua innocenza fosse giunta al palazzo, era motivo di speranza che potesse essere assolto; e se quel palazzo è qui inteso, è un fatto interessante, poiché mostra che in qualche modo il Vangelo era stato introdotto nella famiglia dell'imperatore stesso. Che si intenda qui il palazzo o la residenza dell'imperatore, può essere considerato almeno probabile dalle seguenti considerazioni:

(1) È il nome che sarebbe stato probabilmente usato dagli ebrei che provenivano dalla Giudea e da altre province, per indicare il luogo principale del giudizio, o la residenza principale del più alto magistrato. Quindi era usato a Gerusalemme, a Cesarea e nelle province in generale, per indicare la residenza del generale nel campo, o del procuratore nelle città - il più alto rappresentante del potere romano.

(2) Se l'osservazione di Crisostomo, sopra menzionata, è fondata, che questo era un nome comune dato al palazzo di Roma, allora questo va lontano per determinare la questione.

(3) In Filippesi 4:22 , Paolo, nel saluto dei santi di Roma a quelli di Filippi, menziona particolarmente quelli della “casa di Cesare”. Da ciò parrebbe che alcuni della famiglia dell'Imperatore avessero conosciuto la religione cristiana, e si fossero convertiti. In che modo nel “palazzo” fosse circolata la conoscenza della vera causa della prigionia di Paolo, non si sa ora.

C'era, tuttavia, una stretta intimità tra gli ufficiali militari e il governo, ed era probabilmente tramite alcuni dei soldati o ufficiali che avevano l'incarico speciale di Paolo, che questo era stato comunicato. Per Paolo, nei suoi vincoli, doveva essere motivo di grande gioia, che il governo venisse così informato del vero carattere dell'opposizione che era stata suscitata contro di lui; e molto deve aver fatto a riconciliarlo con i dolori e le privazioni della prigionia, che fu così mezzo d'introdurre la religione nel medesimo palazzo dell'Imperatore.

E in tutti gli altri posti - Margine, a tutti gli altri. Il greco sopporterà entrambe le costruzioni. Ma se, come è stato supposto, il riferimento nella parola praetorium è al palazzo, allora questo dovrebbe essere reso "tutti gli altri luoghi". Significa quindi che la conoscenza della sua innocenza, e le conseguenze di quella conoscenza nella sua felice influenza nella diffusione della religione, non furono confinate al palazzo, ma furono estese ad altri luoghi.

L'argomento era generalmente compreso, cosicché si potrebbe dire che corrette vedute della cosa pervadevano la città, e il fatto della sua prigionia produceva ampiamente i più felici effetti sulla mente pubblica.