Filippesi 2:4

Non guardare ogni uomo per le sue cose - Cioè, non essere egoista. Non lasciare che le tue cure e la tua attenzione siano completamente assorbite dalle tue preoccupazioni o dalle preoccupazioni della tua famiglia. Mostrate un tenero interesse per la felicità di tutti e lasciate che il benessere degli altri sia vicino ai vostri cuori. Questo, ovviamente, non significa che ci debba essere un'ingerenza impropria negli affari degli altri, o che dobbiamo avere il carattere di "impegnati nelle faccende altrui" (confronta i 2 Tessalonicesi 3:11 , nota ; 1 Timoteo 5:13 , nota; 1 Pietro 4:15 , nota); ma che dobbiamo considerare con adeguata sollecitudine il benessere degli altri e sforzarci di far loro del bene.

Ma ogni uomo anche sulle cose degli altri - È dovere di ogni uomo fare questo. Nessuno è libero di vivere per se stesso o di ignorare i desideri degli altri. Lo scopo di questa regola è spezzare lo spirito ristretto dell'egoismo e produrre un rispetto benevolo per la felicità degli altri. Rispetto alla regola possiamo osservare:

(1) Non dobbiamo essere "impegnati" nelle preoccupazioni degli altri; vedere i riferimenti sopra. Non dobbiamo tentare di curiosare nei loro scopi segreti. Ogni uomo ha i suoi piani, pensieri e intenzioni, che nessun altro ha il diritto di esaminare. Niente è più odioso di un ficcanaso nelle preoccupazioni degli altri.

(2) Non dobbiamo ostacolare il nostro consiglio dove non è richiesto, o in tempi e luoghi fuori stagione, anche se il consiglio è di per sé buono. A nessuno piace essere interrotto per ascoltare consigli; e non ho diritto di esigere che sospenda i suoi affari per dargli consiglio.

(3) Non dobbiamo criticare ciò che appartiene esclusivamente a lui. Dobbiamo ricordare che ci sono alcune cose che sono affari suoi, non nostri; e dobbiamo imparare a "possedere le nostre anime con pazienza", se non dà tanto quanto pensiamo si debba a oggetti benevoli, o se si veste in modo non gradito al nostro gusto, o se si abbandona a cose che non concordano esattamente con le nostre opinioni.

Può vedere ragioni della sua condotta che noi non vediamo; ed è possibile che abbia ragione, e che, se comprendessimo l'intero caso, dovremmo pensare e agire come lui. Spesso ci lamentiamo di un uomo perché non dà quanto pensiamo dovrebbe, agli oggetti di carità; ed è possibile che sia miseramente avaro e angusto. Ma è anche possibile che sia più imbarazzato di quanto sappiamo; o che proprio in quel momento possa avere pretese contro di lui che noi ignoriamo; o che possa avere numerosi parenti poveri dipendenti da lui; o che dà molto con "la mano sinistra" che non è conosciuto con "la mano destra". In ogni caso, sono affari suoi, non nostri; e non siamo qualificati per giudicare finché non comprendiamo l'intero caso.

(4) Non dobbiamo essere pettegoli sulle preoccupazioni degli altri. Non dobbiamo andare a caccia di piccole storie e piccoli scandali riguardo alle loro famiglie; non dobbiamo curiosare negli affari interni e divulgarli all'estero, e trovare piacere nel far circolare piccole cose di casa in casa. Ci sono segreti domestici, che non devono essere traditi; e non c'è quasi offesa di carattere più meschino o più dannoso che divulgare al pubblico ciò che abbiamo visto una famiglia di cui abbiamo goduto dell'ospitalità.

(5) Laddove il dovere e la gentilezza cristiani ci richiedono di esaminare le preoccupazioni degli altri, dovrebbe esserci la massima delicatezza. Anche i bambini hanno i loro segreti, i loro progetti ei loro divertimenti, su piccola scala, tanto importanti per loro quanto i giochi più grandi che stiamo facendo nella vita; e sentiranno che l'impiccione di un ficcanaso è odioso per loro come dovremmo nei nostri piani. Un genitore delicato, quindi, che ha indubbiamente il diritto di sapere tutto sui suoi figli, non si intrometterà sgarbatamente nella loro privacy, né si intrometterà nelle loro preoccupazioni.

Quindi, quando visitiamo i malati, mentre mostriamo loro una tenera simpatia, non dobbiamo essere troppo esigenti nell'indagare sulle loro malattie o sui loro sentimenti. Quindi, quando coloro con cui simpatia si sono procurati le loro calamità per colpa loro, non dovremmo farci troppe domande al riguardo. Non dobbiamo esaminare troppo da vicino chi è reso povero dall'intemperanza, o chi è in prigione per delitto.

E così, quando andiamo a simpatizzare con coloro che sono stati, per un rovescio di circostanze, ridotti dall'abbondanza alla miseria, non dovremmo fare troppe domande. Dovremmo lasciarli raccontare la loro storia. Se ci fanno volontariamente i loro confidenti e ci raccontano tutto delle loro circostanze, va bene; ma non trasciniamo le circostanze, né feriamo i loro sentimenti con le nostre indagini impertinenti o con la nostra indiscreta simpatia nei loro affari. Ci sono sempre segreti che i figli e le figlie della sventura desidererebbero tenere per sé.

Tuttavia, se queste cose sono vere, è anche vero che la regola davanti a noi richiede positivamente di mostrare interesse per le preoccupazioni degli altri; e può essere considerato come implicante le seguenti cose:

(1) Dobbiamo sentire che gli interessi spirituali di tutti nella chiesa sono, in un certo senso, i nostri interessi. La chiesa è una. È confederato insieme per un oggetto comune. A ciascuno è affidata una parte dell'onore del tutto, e la condotta di un membro influisce sul carattere di tutti. Dobbiamo, quindi, promuovere, in ogni modo possibile, il benessere di ogni altro membro della chiesa.

Se si smarriscono, dobbiamo ammonirli e supplicarli; se sono in errore, dobbiamo istruirli; se sono in difficoltà, dobbiamo aiutarli. Ogni membro della chiesa ha diritto alla simpatia dei suoi fratelli, e dovrebbe essere certo di trovarla sempre quando le sue circostanze sono tali da richiederla.

(2) Ci sono circostanze in cui è appropriato guardare con particolare interesse alle preoccupazioni temporali degli altri. È quando i poveri, gli orfani e gli afflitti devono essere cercati per essere aiutati e soccorsi. Sono troppo riservati e modesti per spingere la loro situazione all'attenzione degli altri, e hanno bisogno che gli altri manifestino una cura generosa del loro benessere per alleviarli. Questa non è un'interferenza impropria nelle loro preoccupazioni, né sarà considerata tale.

(3) Per una ragione simile, dovremmo cercare il benessere di tutti gli altri in senso spirituale. Dobbiamo cercare di suscitare il peccatore e condurlo al Salvatore. È cieco e non verrà lui stesso; indifferente e non cercherà la salvezza; pieno dell'amore di questo mondo, e non cercherà di meglio; dedito a occupazioni che lo porteranno alla rovina, e dovrebbe esserne informato. Non è più un'ingerenza impropria nelle sue preoccupazioni informarlo della sua condizione e tentare di condurlo al Salvatore, quanto avvertire un uomo in una notte oscura, che cammina sull'orlo di un precipizio, della sua pericolo; o per svegliare dal sonno uno la cui casa è in fiamme.

Allo stesso modo, non è più immischiarsi nelle preoccupazioni di un altro dirgli che c'è un paradiso glorioso che può essere suo, quanto informare un uomo che c'è una miniera di minerale d'oro nella sua fattoria. È nell'interesse dell'uomo, ed è compito di un amico ricordargli queste cose. Fa un favore a un uomo che gli dice che ha un Redentore e che c'è un paradiso al quale può elevarsi; fa al suo prossimo la più grande gentilezza possibile che lo informa che c'è un mondo di dolore infinito e gli dice di un modo facile per sfuggirlo.

Il mondo intorno dipende dalla chiesa di Cristo per essere informato di queste verità. I frivoli non avvertiranno gli sciocchi del loro pericolo; la folla che si accalca al teatro o alla sala da ballo non avvertirà coloro che sono lì che sono nella via larga dell'inferno; e chiunque ama il suo prossimo, dovrebbe provare abbastanza interesse per lui da dirgli che possa essere eternamente felice in cielo.