Filippesi 4:3

E ti supplico anche, vero compagno di giogo - Non si sa a chi si riferisca qui l'apostolo. Non viene menzionato alcun nome e le congetture sono inutili. Tutto ciò che si sa è che era qualcuno che Paolo considerava associato a se stesso nel travaglio, e uno che era così importante a Filippi che si sarebbe capito a chi si riferiva, senza menzionarlo più in particolare. La presunzione, dunque. cioè che fosse uno dei ministri, o “vescovi” (vedi le note a Filippesi 1:1 ) di Filippi, che era stato particolarmente legato a Paolo quando era lì.

L'Epistola era indirizzata alla “chiesa con i vescovi ei diaconi” Filippesi 1:1 ; e il fatto che quest'ultimo fosse stato particolarmente associato a Paolo, servirebbe a designarlo con sufficiente particolarità. Se fosse imparentato con le donne a cui si fa riferimento, è del tutto sconosciuto. Doddridge suppone che potrebbe essere il marito di una di queste donne; ma di ciò non ci sono prove.

Il termine “compagno di giogo” - συζυγος suzugos - alcuni l'hanno inteso come un nome proprio (Syzygus); ma l'importanza propria della parola è compagno di giogo, e non c'è ragione di credere che sia usata qui per indicare un nome proprio. Se lo fosse stato, è probabile che sarebbe stato impiegato qualche altro vocabolo oltre a quello qui usato e reso “vero” - γνήσιος gnēsios.

La parola "vero" - γνήσιος gnēsios - significa che era sincero, fedele, degno di fiducia. Paolo aveva avuto prova della sua sincerità e fedeltà; ed era quindi persona adatta a cui affidare un affare delicato e importante.

Aiuta quelle donne - L'opinione comune è che le donne qui menzionate fossero Euodia e Sintiche, e che l'ufficio che l'amico di Paolo era chiamato a svolgere fosse quello di assicurare una riconciliazione tra loro. Non ci sono, tuttavia, prove certe di ciò. Sembra piuttosto che il riferimento sia a donne influenti che avevano fornito un'importante assistenza a Paolo quando era lì. Il tipo di "aiuto" che doveva essere impartito era probabilmente quello di un consiglio, e di un'amichevole cooperazione nei doveri che erano chiamati a svolgere. Non ci sono prove che si riferisca ad un aiuto pecuniario; e, se si fosse riferito a una riconciliazione di coloro che erano in disaccordo, è probabile che sarebbe stata usata qualche altra parola oltre a quella resa qui come “aiuto” - συλλαμβάνου sullambanou.

Il che ha funzionato con me nel Vangelo - Poiché Paolo non permetteva alle donne di predicare (vedi 1 Timoteo 2:12 ; confronta le note in 1 Corinzi 10:5 ), deve aver fatto riferimento qui ad alcuni altri servizi che avevano reso. C'erano diaconesse nelle chiese primitive (vedi la nota Romani 16:1 ; 1 Timoteo 5:9 .

, ndr), a cui probabilmente era affidata in modo particolare la cura delle membri femminili di una chiesa. Nell'usanza che prevaleva nel mondo orientale, di escludere le femmine dallo sguardo pubblico e di confinarle nelle loro case, non sarebbe praticabile per gli apostoli avervi accesso. I doveri di istruirli ed esortarli furono allora probabilmente affidati principalmente a pie femmine; e in questo modo sarebbero stati resi importanti aiuti nel vangelo. Paolo poteva considerarli come “lavorare con lui”, sebbene non fossero impegnati nella predicazione.

Anche con Clemente - Cioè, erano associati con Clemente, e con gli altri compagni di lavoro di Paolo, nell'aiutarlo nel vangelo. Clemente come senza dubbio qualcuno che era molto noto tra loro; e l'apostolo sentiva che, associandoli a lui, come veri aiutanti nel vangelo, sarebbe stata meglio apprezzata la loro pretesa di rispettosa attenzione. Chi fosse Clemente è sconosciuto. La maggior parte degli antichi dice che fu Clemente di Roma, uno dei primitivi padri. Ma non ci sono prove di questo. Il nome Clemente era comune, e non è improbabile supporre che ci fosse stato un predicatore con questo nome nella chiesa di Filippi.

I cui nomi sono nel libro della vita - vedi le note in Isaia 4:3 . La frase, "il libro della vita", che ricorre qui, e in Apocalisse 3:5 ; Apocalisse 13:8 ; Apocalisse 20:12 , Apocalisse 20:15 ; Apocalisse 21:27 ; Apocalisse 22:19 , è una frase ebraica e si riferisce originariamente a un registro oa un catalogo di nomi, come al registro di un esercito.

Significa quindi essere tra i vivi, poiché il nome di un individuo verrebbe cancellato da un catalogo quando fosse deceduto. La parola “vita” qui si riferisce alla vita eterna; e tutta la frase si riferisce a coloro che furono iscritti tra i veri amici di Dio, o che certamente sarebbero stati salvati. L'uso di questa frase qui implica la convinzione di Paolo che queste persone fossero veri cristiani. I nomi che sono scritti nel libro della vita non verranno cancellati. Se la mano di Dio li registra lì, chi può cancellarli?