Galati 1:8

Ma sebbene noi - Cioè, noi apostoli. Probabilmente, si riferisce in modo particolare a se stesso, poiché il plurale è spesso usato da Paolo quando parla di se stesso. Allude qui, forse, a un'accusa che gli fu mossa dai falsi maestri in Galazia, che aveva cambiato le sue opinioni da quando era venuto in mezzo a loro, e ora predicava in modo diverso da quello che faceva allora; vedere l'introduzione. Si sforzarono probabilmente di rafforzare le proprie opinioni riguardo agli obblighi della legge mosaica, affermando che sebbene Paolo quando era tra loro avesse sostenuto che l'osservanza della Legge non era necessaria per la salvezza, tuttavia aveva cambiato la sua opinione , e ora sostenevano la stessa dottrina sull'argomento che avevano.

Non si sa su cosa si basassero a sostegno di questa opinione. È certo però che Paolo, in alcune occasioni (vedi la nota ad Atti degli Apostoli 21:21 ), si è conformato ai riti giudaici, e non è improbabile che essi ne fossero a conoscenza, e lo interpretassero come prova che aveva cambiato i suoi sentimenti sull'argomento.

In ogni caso, renderebbe plausibile la loro affermazione che Paolo fosse ora favorevole all'osservanza dei riti ebraici e che se avesse mai insegnato diversamente, ora doveva aver cambiato opinione. Paolo dunque inizia la discussione negando questo nel modo più solenne. Afferma che il vangelo che aveva inizialmente predicato loro era il vero vangelo. Conteneva le grandi dottrine della salvezza.

Doveva essere considerato da loro come un punto fermo e stabile, che non c'era altra via di salvezza se non per i meriti del Salvatore. Non importa chi ha insegnato qualcos'altro; non importa se si sostiene che abbia cambiato idea; non importa anche se dovrebbe predicare un altro vangelo; e non importa se un angelo dal cielo dichiarasse qualsiasi altro modo di salvezza, doveva essere considerato come una posizione fissa e stabile, che il vero vangelo era stato predicato loro in un primo momento.

Non dobbiamo supporre che Paolo abbia ammesso di aver cambiato idea, o che le deduzioni dei falsi maestri lì fossero ben fondate, ma dobbiamo intendere questo come affermando nel modo più solenne che il vero vangelo, e l'unico metodo di salvezza, era stato predicato tra loro in un primo momento.

O un angelo dal cielo - Questa è una modalità di espressione retorica molto forte. Non si deve supporre che un angelo dal cielo predichi altro che il vero vangelo. Ma Paolo desidera porre il caso più forte possibile, e affermare nel modo più forte possibile, che il vero vangelo era stato predicato loro. Il grande sistema di salvezza era stato insegnato; e nessun altro doveva essere ammesso, non importa chi lo predicasse; non importa quale sia il carattere o il rango del predicatore: e non importa con quali pretese imponenti sia venuto.

Ne consegue che il semplice grado, carattere, talento, eloquenza o pietà di un predicatore non conferisce necessariamente alla sua dottrina un diritto alla nostra fede, né dimostra che il suo vangelo è vero. I grandi talenti possono essere prostituiti; e una grande santità di modi, e anche santità di carattere, può essere in errore; e qualunque sia il grado, i talenti, l'eloquenza e la pietà del predicatore, se non si accorda con il vangelo che è stato predicato per primo, è da ritenersi maledetto.

Predica qualsiasi altro vangelo... - Vedi la nota in Galati 1:6 . Qualsiasi vangelo che differisce da quello che vi è stato predicato per la prima volta, qualsiasi sistema di dottrine che va a negare la necessità della semplice dipendenza dal Signore Gesù Cristo per la salvezza.

Sia maledetto - greco ἀνάθεμα anathēma (anatema). Sul significato di questa parola, vedi le note a 1Co 12:3 ; 1 Corinzi 16:22 , nota. Non è qui reso impropriamente “maledetto” o votato alla distruzione.

Lo scopo di Paolo è di esprimere il più grande orrore possibile per ogni altra dottrina che quella che lui stesso aveva predicato. Così grande era la sua detestazione di esso, che, dice Lutero, "egli scaglia le stesse fiamme di fuoco, e il suo zelo è così fervente, che comincia quasi a maledire gli angeli". Ne consegue:

(1) Che qualsiasi altra dottrina rispetto a quella proclamata nella Bibbia in materia di giustificazione deve essere respinta e trattata con ripugnanza, indipendentemente dal grado, dal talento o dall'eloquenza di chi la difende.

(2) Che non dobbiamo patrocinare o sostenere tali predicatori. Non importa quale sia il loro zelo o la loro apparente sincerità, o la loro apparente santità, o il loro apparente successo, o la loro reale audacia nel rimproverare il vizio, dobbiamo allontanarci da loro.

“Cessa, figlio mio”, disse Salomone, “di ascoltare l'istruzione che fa deviare dalle parole di conoscenza; Proverbi 19:27 . Soprattutto dobbiamo ritirarci completamente da quell'istruzione che va a negare le grandi dottrine della salvezza; quel puro vangelo che il Signore Gesù e l'apostolo insegnarono. Se Paolo considerasse anche un angelo come condannato alla distruzione, e ritenuto maledetto, se predicasse qualsiasi altra dottrina, sicuramente non dovremmo essere trovati a prestarle il nostro volto, né dovremmo proteggerlo assistendo a tale ministero.

Chi desidererebbe partecipare al ministero anche di un angelo se fosse ritenuto maledetto? Quanto meno il ministero di un uomo che predica la stessa dottrina! Non ne consegue, tuttavia, che dobbiamo trattare gli altri con severità di linguaggio o con il linguaggio della maledizione. Devono rispondere a Dio. “Noi” dobbiamo ritirarci dal loro insegnamento; dobbiamo considerare le dottrine con ripugnanza; e non dobbiamo prestare loro il nostro volto.

Al loro padrone stanno in piedi o cadono; ma quale deve essere il destino di un maestro che un uomo ispirato ha detto dovrebbe essere considerato "maledetto!" Si può aggiungere, quanto è responsabile l'ufficio ministeriale! Com'è spaventoso il conto che devono rendere i ministri della religione! Quanta preghiera, studio e impegno sono necessari per poter comprendere il vero vangelo e per non essere indotti in errore, o indurre altri in errore.