Galati 3:10

Per quanti sono delle opere della legge - quanti cercano di essere giustificati cedendo all'obbedienza alla Legge - sia la legge morale, sia la legge cerimoniale. La proposta è generale; ed è destinato a mostrare che, per la natura del caso, è impossibile essere giustificati dalle opere della Legge, poiché, in tutte le circostanze di obbedienza che possiamo rendere, siamo ancora lasciati con la sua pesante maledizione che poggia su noi.

Sono sotto la maledizione - La maledizione che la Legge di Dio denuncia. Avendo fallito con tutti i loro sforzi per ottenere una perfetta obbedienza, devono, naturalmente, essere esposti alla maledizione che la Legge denuncia ai colpevoli. La parola resa “maledizione” ( κατάρα katara) significa, come da noi, propriamente, “imprecazione” o “maledizione”. È usato nelle Scritture particolarmente nel senso dell'ebraico אלה 'alah, maledizione o esecrazione Giobbe 31:30 ; Geremia 29:18 ; Daniele 9:11 ; della parola מארה m ^e 'ēraah Malachia 2:2 ; Apocalisse 22:3 ; e soprattutto della comune parola ebraica קללה q^e laalaah, una maledizione; Genesi 27:12 ; Deuteronomio 11:26 , Deuteronomio 11:28 ; Deuteronomio 23:5 ; Deuteronomio 27:13 , et scope al.

È qui usato evidentemente nel senso di dedicarsi alla punizione o alla distruzione; e l'idea è che tutti coloro che cercano di assicurarsi la salvezza mediante le opere della Legge, devono essere esposti alla sua punizione. Denuncia una maledizione su tutti coloro che non prestano tutta l'obbedienza; e nessun parziale adempimento alle sue richieste può salvare dalla pena.

Perché è scritto: La sostanza di queste parole si trova in Deuteronomio 28:26 ; “Maledetto chi non conferma tutte le parole di questa legge per metterle in pratica”. È la solenne conclusione di una serie di maledizioni, che Mosè denuncia in quel capitolo sui violatori della Legge. In questa citazione, Paolo ha dato il senso del passaggio, ma non ha citato letteralmente né dall'ebraico né dalla Settanta.

Il senso, tuttavia, è mantenuto, La parola "maledetto" qui significa che il trasgressore della Legge sarà votato alla punizione o alla distruzione. La frase "che non continua", in ebraico è "che non conferma" - che non stabilisce o conferma con la sua vita. Lo confermerebbe continuando ad obbedirgli; e così il senso in Paolo e in Mosè è sostanzialmente lo stesso. La parola "tutto" non è espressa in ebraico nel Deuteronomio, ma è evidentemente implicita, ed è stata modificata dai traduttori inglesi. Si trova, tuttavia, in sei manoscritti di Kennicott e DeRossi; nel testo samaritano; nella Settanta; e in molti dei Targum - Clarke.

Il libro della legge - Cioè nella Legge. Questa frase non si trova nel passaggio del Deuteronomio. L'espressione è "le parole di questa legge". Paolo lo dà; un senso un po' più ampio, e lo applica a tutta la Legge di Dio. Il significato è che l'intera legge deve essere obbedita, o l'uomo non può essere giustificato da essa, o sarà esposto alla sua punizione e alla sua maledizione. Questa idea è espressa più pienamente da Giacomo Giacomo 2:10 ; “Chi osserva tutta la legge e tuttavia offende in un punto, è colpevole di tutto;” cioè, è colpevole di infrangere la Legge nel suo insieme e deve essere ritenuto responsabile di tale violazione.

Il sentimento qui è uno che è comune a tutte le leggi, e deve esserlo, dalla natura della facilità. L'idea è che un uomo che non obbedisce a tutta una legge, è soggetto alla sua punizione, o a una maledizione. Tutto il diritto si fonda su questo principio. Un uomo che è stato onesto, sobrio, industrioso e patriottico, se commette un solo atto di omicidio, è soggetto alla maledizione della Legge e deve scontare la pena.

Un uomo che è stato onesto e onorevole in tutti i suoi affari, ma se commette un solo atto di falsificazione, deve affrontare la maledizione denunciata dalle leggi del suo paese e sopportarne la pena. Quindi, in tutte le questioni attinenti al diritto: qualunque sia l'integrità dell'uomo; non importa quanto sia stato retto, tuttavia, per l'unico reato la legge denuncia una punizione, e deve sopportarla. È fuori discussione per lui esserne giustificato.

Non può addurre come ragione per non essere condannato per l'atto di omicidio o falso, che sotto tutti gli altri aspetti ha obbedito alla legge, o anche che non si è mai reso colpevole di tali reati prima. Tale è l'idea di Paolo nel brano che ci precede. Era chiaro per lui che l'uomo non aveva sotto tutti gli aspetti obbedito alla Legge di Dio. Se non l'avesse fatto, era impossibile che fosse giustificato dalla Legge, e doveva sopportarne la punizione.