Galati 3:13

Cristo ci ha redenti - La parola usata qui ἐξηγόρασεν exēgorasen non è quella usata di solito nel Nuovo Testamento per indicare la redenzione. Quella parola è λυτρόω lutroō. La differenza tra loro principalmente è che la parola usata qui più di solito si riferisce a un acquisto di qualsiasi tipo; l'altro è usato strettamente con riferimento a un riscatto.

La parola usata qui è più generale nel suo significato; l'altro è strettamente destinato a un riscatto. Questa distinzione non è tuttavia osservabile qui, e la parola usata qui è impiegata nel senso proprio di redimere. Si verifica nel Nuovo Testamento solo in questo luogo, e in Galati 4:5 ; Efesini 5:16 ; Colossesi 4:5 .

Significa propriamente, acquistare, acquistare; e poi acquistare qualcuno, riscattare, liberare. Qui significa che Cristo aveva acquistato, o liberato dalla maledizione della Legge, essendosi fatto maledizione per noi. Sul significato delle parole redimere e riscattare, vedere le mie note in Romani 3:25 ; Isaia 43:3 , nota; confronta 2 Corinzi 5:21 .

Dalla maledizione della legge - La maledizione che la Legge minaccia e che l'esecuzione della Legge infliggerebbe; la punizione dovuta al peccato. Questo deve significare che ci ha salvati dalle conseguenze della trasgressione nel mondo del dolore; ci ha salvati dal castigo che i nostri peccati hanno meritato. La parola "noi" qui deve riferirsi a tutti coloro che sono redenti; cioè ai pagani come ai giudei.

La maledizione della Legge è una maledizione che è dovuta al peccato e non può essere considerata applicata in particolare a una classe di persone. Tutti coloro che violano la Legge di Dio, comunque tale legge possa essere resa nota, sono esposti alla sua punizione. La parola “legge” qui si riferisce alla Legge di Dio in generale, a tutte le leggi di Dio rese note all'uomo. La Legge di Dio denunciava la morte come salario del peccato. Minacciava per sempre la punizione nel mondo futuro. Questo sarebbe stato certamente inflitto, se non fosse stato per la venuta e la morte di Cristo. Il mondo giace per natura sotto questa maledizione, e sta trascinando la razza verso la rovina.

Essere resi una maledizione per noi - Questa è un'espressione estremamente importante. Tyndale lo rende: "E fu resa una maledizione per noi". La parola greca è κατάρα katara, la stessa parola usata in Galati 3:10 ; vedere la nota a quel verso. Non c'è quasi nessun passaggio nel Nuovo Testamento su cui sia più importante avere opinioni corrette di questa; e quasi nessuno su cui si siano nutrite opinioni più erronee. Al riguardo, possiamo osservare che non significa:

(1) Che essendo stata resa una maledizione, il carattere o l'opera del Signore Gesù erano in qualche modo spiacenti a Dio. Approvava sempre ciò che faceva il Signore Gesù e guardava tutto il suo carattere con amore e approvazione. Il brano non dovrebbe mai essere interpretato in modo tale da lasciare l'impressione che egli fosse in qualsiasi senso concepibile l'oggetto del dispiacere divino.

(2) Gesù non era un meritevole. Non era da biasimare. Non aveva sbagliato. Era santo, innocuo, incontaminato. Nessun crimine addebitato su di lui è stato provato; e non c'è dottrina più chiara nella Bibbia di quella che, in tutto il suo carattere e opera, il Signore Gesù era perfettamente santo e puro.

(3) Gesù non era colpevole in alcun senso proprio della parola. La parola colpevole significa, propriamente, essere vincolato alla punizione per il crimine. Non significa propriamente, essere esposti alla sofferenza, ma implica sempre, se usata correttamente, la nozione di crimine personale. So che i teologi hanno usato la parola in un senso un po' diverso, ma è contrario alle comuni e giuste apprensioni della gente. Quando diciamo che un uomo è colpevole, istintivamente pensiamo che abbia commesso un crimine, o che abbia fatto qualcosa di sbagliato.

Quando una giuria giudica un uomo colpevole, implica che l'uomo ha commesso un crimine e dovrebbe essere punito. Ma in questo senso, e in nessun senso concepibile in cui la parola è propriamente usata, il Signore Gesù era "colpevole".

(4) Non può significare che il Signore Gesù abbia sopportato correttamente la pena della Legge. Le sue sofferenze erano al posto della punizione, non della punizione stessa. Erano una sostituzione della pena, ed erano, quindi, strettamente e propriamente vicaria, e non erano le identiche sofferenze che il peccatore stesso avrebbe sopportato. Ci sono alcune cose nella pena della Legge, che il Signore Gesù non ha sopportato, e che un sostituto o una vittima vicaria non potrebbe sopportare.

Il rimorso di coscienza è una parte della punizione inflitta dalla Legge, e sarà una parte vitale delle sofferenze del peccatore all'inferno - ma il Signore Gesù non lo sopportò. L'eternità delle sofferenze è una parte essenziale della pena della Legge - ma il Signore Gesù non ha sofferto per sempre. Pertanto, ci sono numerosi dolori legati alla coscienza della colpa personale, che il Signore Gesù non ha sopportato e non può sopportare.

(5) Gesù non era un peccatore, o un peccatore, in nessun senso. Non si assunse la colpa umana in modo tale da poter applicare a lui le parole peccatore e peccatore. Non sono applicati a lui in alcun modo nella Bibbia; ma lì il linguaggio è immutabile. È che in tutti i sensi era santo e immacolato. Eppure si usa spesso un linguaggio su questo argomento che è orribile e solo un po' meno blasfemo, come se fosse colpevole, e come se fosse anche il più grande peccatore dell'universo.

Ho sentito usare un linguaggio che mi ha fatto venire un brivido d'orrore; e il linguaggio può essere trovato negli scritti di coloro che sostengono la dottrina dell'imputazione nel senso più stretto, che è solo un po' meno che blasfemia. Ho esitato a copiare qui le espressioni su questo argomento da uno dei più grandi e migliori uomini (intendo Lutero) per mostrare la natura delle opinioni che le persone a volte hanno sull'argomento dell'imputazione del peccato a Cristo.

Ma poiché Lutero le pubblicò deliberatamente al mondo nel suo libro preferito, che era solito chiamare la sua "Catharine de Bora", dal nome di sua moglie; e dal momento che a volte vengono intrattenute opinioni simili ora; e siccome è importante che tali opinioni siano tenute all'avversione universale, non importa quanto rispettabile sia la fonte da cui provengono, copierò alcune delle sue espressioni su questo argomento.

“E questo, senza dubbio, tutti i profeti avevano previsto in spirito, che Cristo sarebbe diventato il più grande trasgressore, assassino, adultero, ladro, ribelle e bestemmiatore, che sia mai stato o potesse essere nel mondo. Poiché egli, sacrificato per i peccati di tutto il mondo, non è ora una persona innocente e senza peccati; non è ora il Figlio di Dio, nato dalla Vergine Maria; ma un peccatore che ha e porta il peccato di Paolo, che era un bestemmiatore, un oppressore e un persecutore; di Pietro, che rinnegò Cristo; di Davide, che era un adultero, un omicida, e fece bestemmiare ai pagani il nome del Signore; e, in breve, che ha e porta tutti i peccati di tutte le persone nel suo corpo: non perché li ha commessi lui stesso, ma perché li ha ricevuti, essendo commessi o fatti da noi, e li ha posti sul proprio corpo,

Pertanto, questa frase generale di Mosè comprende anche lui (benché nella sua persona fosse innocente), perché lo trovò tra peccatori e trasgressori; come il magistrato lo prende per un ladro e punisce colui che trova tra altri ladri e trasgressori, sebbene non abbia mai commesso nulla degno di morte. Quando la Legge, dunque, lo trovò tra i ladri, lo condannò e lo uccise come un ladro.

"Se negherai che fosse peccatore e maledetto, nega anche che sia stato crocifisso e morto". “Ma se non è assurdo confessare e credere che Cristo fu crocifisso tra due ladroni, allora non è assurdo dire che fu maledetto, e di tutti i peccatori, il più grande”. “Dio, nostro misericordioso Padre, ha mandato il suo Figlio unigenito nel mondo, e ha posto su di lui tutti i peccati di tutti gli uomini, dicendo: Sii tu Pietro, quel negatore; Paolo, quel persecutore, bestemmiatore e crudele oppressore; Davide, quell'adultero; quel peccatore che mangiò il frutto in Paradiso; quel ladro appeso alla croce; e, in breve, sii tu la persona che ha commesso i peccati di tutti gli uomini; vedi, quindi, che tu paghi e soddisfi per loro” - Lutero sui Galati, Galati 3:13 . (pp. 213-215. Edizione londinese, 1838).

Lutero era un uomo grande e santo. Ha tenuto, il più fermamente possibile, la santità personale del Redentore. Ma questo linguaggio mostra come visioni imperfette ed erronee possano deformare il linguaggio delle persone sante; e come quei sentimenti lo portassero a usare un linguaggio poco meno che blasfemo. Non si può dubitare, infatti, che in Lutero avesse udito proprio questo linguaggio usato da uno dei numerosi nemici del vangelo del suo tempo, applicabile al Salvatore, avrebbe riversato tutto il torrente della sua ira ardente, e tutti i severi denunce della sua più appassionata eloquenza, sulla testa dello schernitore e del bestemmiatore.

È singolare, è uno dei fatti notevoli nella storia della mente, che un uomo con il Nuovo Testamento davanti a sé, e abituato a contemplarne quotidianamente il linguaggio, avrebbe mai potuto permettersi di usare espressioni come queste del santo e immacolato Salvatore. Ma qual è il significato del linguaggio di Paolo, si chiederà, quando afferma di essere stato “fatto maledizione per noi?”

In risposta, rispondo, che il significato deve essere accertato dal passaggio che Paolo cita a sostegno della sua affermazione, che Cristo è stato "fatto una maledizione per noi". Quel passaggio è: "Maledetto chiunque sia appeso a un albero". Questo passaggio si trova in Deuteronomio 21:23 . Si verifica in una legge relativa a colui che è stato impiccato per un "peccato degno di morte", Deuteronomio 21:22 .

La Legge era che fosse sepolto lo stesso giorno, e che il corpo non rimanesse sospeso durante la notte, e si aggiunge, come ragione di ciò, che "l'impiccato è maledetto da Dio"; o, come è a margine, "la maledizione di Dio". Il significato è che quando uno veniva giustiziato per delitto in questo modo, era oggetto del dispiacere e della maledizione divina. Considerato così come un oggetto maledetto da Dio, c'era una proprietà che l'uomo che era stato giustiziato per delitto fosse sepolto il più presto possibile, che l'oggetto offensivo fosse nascosto alla vista Nel citare questo passaggio, Paolo omette le parole " di Dio”, e dice semplicemente che colui che era appeso a un albero era ritenuto maledetto.

Il senso del passaggio davanti a noi è, quindi, che Gesù fu sottoposto a quella che era considerata una morte maledetta. È stato trattato nella sua morte come se fosse stato un criminale. Fu messo a morte nello stesso modo in cui sarebbe stato se si fosse reso colpevole della violazione della Legge. Se fosse stato un ladro o un assassino; se avesse commesso i crimini più grossolani e neri, questa sarebbe stata la punizione a cui sarebbe stato sottoposto.

Questo era il modo di punizione adatto a quei crimini, e fu trattato come se tutti questi fossero stati commessi da lui. O, in altre parole, se fosse stato colpevole di tutti questi, o qualcuno di questi, non avrebbe potuto essere trattato in modo più vergognoso e ignominioso di quanto non fosse; né avrebbe potuto subire una morte più crudele. Poiché è già stato intimato, non significa che Gesù fosse colpevole, né che non fosse oggetto dell'approvazione e dell'amore di Dio, ma che la morte di Gesù era la stessa che sarebbe stata se fosse stato il più vile di malfattori, e che quella morte era considerata dalla Legge come maledetta.

È da tali dolori sostituiti che siamo salvati; ed egli acconsentì a morire della più vergognosa e penosa morte, come se fosse il più vile delinquente, affinché si salvasse il più colpevole e vile della razza umana. Riguardo al modo in cui la morte di Gesù è collegata alla nostra giustificazione, vedi la nota a Galati 2:16 .

Si può anche osservare che la punizione della croce era sconosciuta agli Ebrei al tempo di Mosè, e che il passaggio in Deuteronomio 21:23 non si riferiva originariamente a questo. Né è noto che l'impiccagione viva dei criminali fosse praticata tra gli ebrei. Coloro che si rendevano colpevoli di gravi crimini venivano prima lapidati o messi a morte in altro modo, quindi i loro corpi venivano sospesi per alcune ore su un patibolo.

In molti casi, tuttavia, solo la testa veniva sospesa dopo che era stata recisa dal corpo. Genesi 40:17 ; Numeri 25:4 . La crocifissione non era nota all'epoca della consegna della Legge, ma gli ebrei diedero alla Legge una tale estensione in Deuteronomio 21:23 da includere questa modalità di punizione (vedi Giovanni 19:31 ss).

La forza dell'argomento qui, come usato dall'apostolo Paolo, è che se essere sospeso su un patibolo dopo essere stato messo a morte era considerato una maledizione, non dovrebbe essere considerato una maledizione in misura minore essere sospeso vivo su una croce e messo a morte in questo modo. Se questa interpretazione del passaggio è corretta, ne consegue che questo non dovrebbe mai essere usato come implicante, in alcun senso, che Cristo fosse colpevole, o che fosse illegittimo, o che fosse oggetto del disappunto divino, o che riversò su di lui tutta la sua ira.

Era, in tutto, un oggetto dell'amore e dell'approvazione divini. Dio non ha mai amato di più Gesù, né ha approvato di più ciò che ha fatto, di quando si è dato alla morte in croce. Dio non aveva odio verso di lui; Non aveva dispiacere da esprimere nei suoi confronti. Ed è questo che rende l'espiazione così meravigliosa e così gloriosa. Se Dio fosse stato scontento di Gesù; se il Redentore fosse stato propriamente oggetto dell'ira di Dio; se Gesù, in qualche modo, avesse meritato quei dolori, non ci sarebbe stato merito nelle sofferenze di Gesù; non ci sarebbe stata espiazione.

Che merito può esserci quando si soffre solo ciò che si merita? Ma cosa rese l'espiazione così meravigliosa, così gloriosa, così benevola; ciò che ne faceva un'espiazione era che l'innocenza veniva trattata come se fosse una colpa; che l'essere più puro, santo, benevolo e amabile sulla terra dovrebbe accettare di essere trattato, e dovrebbe essere trattato da Dio e dall'uomo, come se Gesù fosse il più vile e il più indegno.

Questo è il mistero dell'espiazione; questo mostra le meraviglie della benevolenza divina; questa è la natura del dolore sostituito; e questo pone le basi per l'offerta del perdono e per la speranza della salvezza eterna.