Galati 3:19

Perché dunque serve la legge? - Si tratta evidentemente di un'obiezione che potrebbe essere mossa al ragionamento seguito dall'apostolo. Era molto ovvio chiedersi, se i principi che aveva stabilito erano corretti, a che cosa serviva la Legge? Perché è stato dato? Perché ci furono così tante meravigliose manifestazioni del potere divino al momento della sua promulgazione? Perché c'erano così tante lodi nelle Scritture? E perché c'erano così tante ingiunzioni per obbedirle? Sono tutti questi da considerare come niente; e la Legge deve essere stimata come senza valore? A tutto ciò l'apostolo risponde che la Legge non era inutile, ma che è stata data da Dio per scopi grandi e importanti, e specialmente per scopi strettamente connessi con l'adempimento della promessa fatta ad Abramo e l'opera del Mediatore.

È stato aggiunto - ( προσετέθη prosetethē). È stato allegato a tutte le precedenti istituzioni e promesse. Era una disposizione aggiuntiva da parte di Dio per scopi grandi e importanti. Era una disposizione successiva alla data della promessa, e aveva lo scopo di assicurare importanti vantaggi fino a quando non fosse stata introdotta la disposizione superiore sotto il Messia, e si riferiva a quella.

A causa delle trasgressioni - A causa delle trasgressioni, o in riferimento ad esse. Il significato è che la Legge è stata data per mostrare la vera natura delle trasgressioni, o per mostrare cosa fosse il peccato. Non era per rivelare una via di giustificazione, ma era per svelare la vera natura del peccato; dissuadere le persone dal commetterlo; dichiarare la sua pena; convincerne gli uomini, e così essere “ancillari” e preparatori all'opera della redenzione mediante il Redentore.

Questo è il vero racconto della Legge di Dio data all'uomo apostata, e questo uso della Legge esiste ancora. Questo effetto della Legge si realizza:

1. Mostrandoci cosa Dio richiede e cos'è il dovere. È la regola diretta di ciò che è giusto; e allontanarsi da questo è la misura del male.

(2)Ci mostra la natura e l'estensione della trasgressione mostrandoci quanto ci siamo allontanati da essa.

(3)Mostra qual è la giusta punizione della trasgressione, ed è quindi adatta a rivelare la sua vera natura.

(4) È adatto a produrre convinzione per il peccato, e mostra così quanto sia cattiva e amara una cosa la trasgressione; vedere le note in Romani 4:15 ; Romani 7:7 .

(5)Mostra così la propria incapacità di giustificare e salvare le persone, ed è una disposizione preparatoria per condurre le persone alla croce del Redentore; vedi la nota in Galati 3:24 . Allo stesso tempo,

1. La Legge è stata data in riferimento alle trasgressioni per impedire agli uomini di trasgredire. È stato progettato per trattenerli e controllarli con le sue denunce e con la paura delle sue sanzioni minacciate.

Quando Paolo dice che la Legge è stata data a causa delle trasgressioni, non dobbiamo supporre che questo fosse l'unico uso della Legge; ma che questo era uno scopo principale o principale. Può raggiungere molti altri scopi importanti (Calvin), ma questo è uno dei progetti principali. E questo progetto lo realizza ancora. Mostra alle persone il loro dovere. Gli ricorda la loro colpa. Insegna loro quanto si sono allontanati da Dio.

Rivela loro la pena della disobbedienza. Mostra loro che la giustificazione mediante la Legge è impossibile e che deve esistere un altro modo in cui le persone devono essere salvate. E poiché questi vantaggi ne derivano, è importante che quella Legge sia ancora proclamata, e che le sue elevate esigenze e le sue pene siano costantemente presentate alla vista del popolo.

Finché non venga il seme... - Il Messia, al quale si applicava particolarmente la promessa; vedi Galati 3:16 . Non è implicito qui che la Legge non sarebbe stata di alcuna utilità dopo; ma che avrebbe raggiunto obiettivi importanti prima di quello. Una gran parte delle leggi di Mosè allora cesserebbe davvero di essere vincolante. Sono stati dati per realizzare importanti scopi tra gli ebrei fino alla venuta del Messia, e poi avrebbero lasciato il posto alle istituzioni più importanti del Vangelo.

Ma la legge morale avrebbe continuato a realizzare oggetti di valore dopo il suo avvento, mostrando agli uomini la natura della trasgressione e conducendoli alla croce di Cristo. L'idea essenziale di Paolo qui è che l'intera disposizione dell'economia mosaica, comprese tutte le sue leggi, era in riferimento al Messia. Era una parte di un insieme grande e glorioso. Non era una cosa indipendente. Non stava in piedi da solo.

Era incompleto e per molti aspetti incomprensibile fino al suo arrivo, poiché una parte di un conteggio è insignificante e inutile finché non viene trovata l'altra. Di per sé non giustificava né salvava le persone, ma serviva a introdurre un sistema attraverso il quale potevano essere salvate. Non conteneva disposizioni per giustificare le persone, ma era nel disegno di Dio una parte essenziale di un sistema mediante il quale potevano essere salvate. Non era un tutto in sé, ma era una parte di un tutto glorioso e portava al completamento e all'adempimento dell'intero schema mediante il quale la razza poteva essere giustificata e portata in cielo.

Ed è stato ordinato dagli angeli - Cioè, la Legge è stata ordinata dagli angeli. La parola ordinata qui διαταγεὶς diatageis di solito significa disporre; disporre in ordine; ed è comunemente usato con riferimento allo schieramento di un esercito. Per quanto riguarda il sentimento qui che la Legge è stata ordinata dagli angeli, vedi la nota ad Atti degli Apostoli 7:53 .

L'Antico Testamento non fa menzione della presenza degli angeli al momento della consegna della Legge, ma era opinione comune tra gli ebrei che la Legge fosse data per mezzo degli angeli e da loro predisposta; e Paolo parla secondo questa opinione; confrontare Ebrei 2:2 . Il sentimento qui è che la Legge sia stata prescritta, ordinata o disposta per mezzo degli angeli; un'opinione, certamente, che nessuno può dimostrare di non essere vera. Considerato di per sé, non c'è più assurdità nell'opinione che la Legge di Dio dovrebbe essere data dall'agenzia degli angeli, di quanto non ci sia che dovrebbe essere fatta per mezzo dell'uomo.

Nella Settanta Deuteronomio 33:2 c'è un'allusione dello stesso tipo. L'ebraico dice: "Dalla sua destra uscì per loro una legge di fuoco". La Settanta lo rende: "I suoi angeli con lui alla sua destra"; confrontare Giuseppe Flavio, Ant. xv. 5, 3. Che gli angeli fossero presenti alla consegna della Legge è più che implicito, si crede, in due passaggi dell'Antico Testamento.

L'una è quella di cui sopra, e una parte della quale i traduttori della Settanta applicano espressamente agli angeli; Deuteronomio 33:2 . L'ebraico dice: “Yahweh venne dal Sinai e si levò da Seir verso di loro; rifulse dal monte Paron, e venne (letteralmente) con diecimila santità;” cioè con le sue sante diecimila, o con le sue sante miriadi מרבבת קדשׁ mēribbot qodesh.

Con le sante miriadi qui menzionate cosa si può intendere se non “gli angeli”? La parola “santo” nelle Scritture non è data a tempeste, venti e tempeste; e l'interpretazione naturale è che fosse assistito da vaste schiere di esseri intelligenti.

Lo stesso sentimento si trova in Salmi 68:17 - “I carri di Dio sono miriadi, migliaia ripetuti; il Signore è in mezzo a loro, come nel Sinai, come nel suo santuario». Questo non implica evidentemente che quando diede la Legge sul monte Sinai fu circondato da una moltitudine di angeli? vedi Stuart sugli Ebrei, Excursus viii.

pp. 565-567. Si può aggiungere che nel fatto stesso non vi è alcuna improbabilità. Cosa c'è di più naturale che supporre che quando la Legge di Dio è stata promulgata in modo così solenne sul Monte Sinai a un mondo, gli angeli dovrebbero essere presenti? Se mai si è verificata un'occasione sulla terra in cui la loro presenza fosse ammissibile e appropriata, sicuramente quella era una. Eppure le Scritture abbondano di assicurazioni che gli angeli sono interessati alle cose umane e che hanno avuto un ruolo importante nelle preoccupazioni dell'uomo.

Nella mano - Cioè, sotto la direzione o il controllo di. Essere nelle mani di uno è essere sotto il suo controllo; e l'idea è che mentre ciò avveniva per ordine degli angeli o per loro disposizione, era comunque sotto il controllo di un Mediatore Rosenmuller, e altri suppongono che ciò significhi semplicemente (per); cioè, che è stato fatto per mezzo di un Mediatore. Ma mi sembra implicare più di questo; che il Mediatore qui citato aveva una qualche giurisdizione o controllo sulla Legge così data; o che era soggetto a lui, o con riferimento a lui. L'interpretazione sarà tuttavia influenzata dalla visione che si assume del significato della parola Mediatore.

Di un Mediatore - La parola “Mediatore” Μεσίτης Mesitēs significa propriamente colui che interviene tra due parti, sia come interprete o internuncius, sia come intercessore o riconciliatore. Nel Nuovo Testamento, in tutti i luoghi in cui ricorre, a meno che il brano dinanzi a noi non sia un'eccezione, si applica al Signore Gesù, il grande Mediatore tra Dio e l'uomo; 1 Timoteo 2:5 ; Ebrei 8:6 ; Ebrei 9:15 ; Ebrei 12:24 .

C'è stata qualche divergenza di opinioni riguardo al riferimento della parola qui. Rosenmuller, Grotius, Doddridge, Bloomfield, Robinson (Lexicon), Chandler e molti altri suppongono che si riferisca a Mosè. Calvino e molti altri suppongono che il riferimento sia a Cristo. Il sentimento comune tra gli espositori è senza dubbio, che il riferimento sia a Mosè; e non è affatto facile dimostrare che questa non è l'opinione corretta. Ma a me sembra che ci siano ragioni per cui dovrebbe ritenersi riferito al grande Mediatore tra Dio e l'uomo. Alcuni dei motivi che mi inducono a questa opinione sono:

(1) Che il nome Mediatore non è, per quanto ne so, applicato a Mosè altrove nelle Scritture.

(2) Il nome è appropriato al Signore Gesù. Questo è certamente il caso del Nuovo Testamento, a meno che il brano che ci precede non sia un'eccezione; e il nome non si trova nell'Antico Testamento.

(3) È difficile vedere la pertinenza dell'osservazione qui, o il rapporto con l'argomento, supponendo che si riferisca a Mosè. Come influenzerebbe la deriva e il significato del ragionamento dell'apostolo? Come se la caverebbe con il caso? Ma supponendo che si riferisca al Signore Gesù, questo sarebbe un fatto materiale nell'argomento. Mostrerebbe che la Legge era subordinata al Messia, ed era riferita a lui. Non era solo sottomesso essendo ordinato dagli angeli, ma essendo sotto il Mediatore, e con riferimento a lui fino a quando lui, il "seme promesso", sarebbe venuto.

(4) È solo con una tale interpretazione che può essere compreso il seguente versetto "irritato". Se ciò si applica a Mosè, non vedo che si possa attribuirgli alcun senso che sia pertinente o intelligibile.

Queste ragioni possono non sembrare soddisfacenti ad altri; e ammetto che non sono così chiare come sarebbe desiderabile che le ragioni fossero nell'esposizione della Bibbia, ma forse si può consentire loro di avere un certo peso. Se sono di peso, allora il sentimento del passaggio è che la Legge era interamente subordinata e non poteva fare la promessa senza alcun effetto. Per:

(1) È stato dato centinaia di anni dopo la promessa.

(2) Era sotto la direzione degli angeli, che devono essere essi stessi inferiori e subordinati al Messia, il Mediatore tra Dio e l'uomo. Se data dalla loro agenzia e strumentalità, per quanto importante possa essere, non potrebbe interferire con una promessa diretta fatta da Dio stesso, ma deve essere subordinata a quella promessa.

(3) Era sotto il Mediatore, il Messia promesso. Era nelle sue mani, ed era soggetto a lui. Faceva parte del grande piano contemplato nella promessa, ed era tributario di questo, e così deve essere considerato. Non era uno schema indipendente; non una cosa che stava da sé; ma uno schema subordinato e tributario, e interamente sotto il controllo del Mediatore, e parte del piano di redenzione, e naturalmente da modificare o abrogare proprio come quel piano dovrebbe richiedere, e da considerarsi interamente tributario di esso.

Questo punto di vista sarà certamente in accordo con l'argomento di Paolo, e con il suo disegno nel mostrare che la Legge non poteva in nessun modo e in nessun modo interferire con la promessa fatta ad Abramo, ma deve essere considerata come del tutto subordinata al piano di redenzione. .