Genesi 1:1

- Sezione I - La Creazione

- La Creazione Assoluta

ראשׁית rḕshı̂̂yt , la “parte della testa, inizio” di una cosa, in punto di tempo Genesi 10:10 , o valore Proverbi 1:7 . Il suo opposto è אחרית 'achărı̂̂yth Isaia 46:10 . בראשׁית rê'shı̂̂yth , "all'inizio", è sempre usato in riferimento al tempo. Solo qui è preso assolutamente.

ברא bārā' , "creare, dare l'essere a qualcosa di nuovo". Ha sempre Dio per soggetto. Il suo oggetto può essere qualsiasi cosa: materia Genesi 1:1 ; vita animale Genesi 1:21 ; vita spirituale Genesi 1:27 .

Quindi, la creazione non è confinata in un singolo punto del tempo. Ogni volta che viene chiamato all'esistenza qualcosa di assolutamente nuovo, cioè non coinvolto in nulla di precedentemente esistente, c'è creazione Numeri 16:30 . Qualsiasi cosa o evento può anche dirsi creato da Colui, che ha creato l'intero sistema della natura a cui appartiene Malachia 2:10 . Il verbo nella sua forma semplice ricorre quarantotto volte (di cui undici nella Genesi, quattordici in tutto il Pentateuco e ventuno in Isaia), e sempre in un senso.

אלהים 'ĕlohı̂̂ym , “Dio”. Il sostantivo אלוה 'elôah o אלה 'eloah si trova nelle scritture ebraiche cinquantasette volte al singolare (di cui due nel Deuteronomio e quarantuno nel libro di Giobbe), e circa tremila volte al plurale, di cui diciassette sono a Giobbe.

La forma caldea אלה 'elâh ricorre circa settantaquattro volte al singolare e dieci al plurale. La lettera ebraica ה ( h ) si dimostra radicale, non solo recando mappiq, ma anche mantenendo il suo fondamento prima di una conclusione formativa. Il verbo arabo, con gli stessi radicali, sembra piuttosto prenderne a prestito che prestargli il significato coluit, “adorato”, che talvolta ha.

La radice probabilmente significa essere "durevoli, vincolanti, saldi, forti". Quindi, il sostantivo significa l'eterno, e al plurale, i poteri eterni. È reso correttamente Dio, il nome dell'Essere Eterno e Supremo nella nostra lingua, che forse originariamente significava signore o governante. E, come questo, è un nome comune o appellativo. Ciò è dimostrato dal suo uso diretto e dalle applicazioni indirette.

Il suo uso diretto è proprio o improprio, a seconda dell'oggetto a cui è applicato. Ogni istanza del suo uso proprio determina manifestamente il suo significato per essere l'Eterno, l'Onnipotente, che è se stesso senza inizio, e ha in sé il potere di far esistere altre cose, personali e impersonali, e su questo evento è l'unico oggetto di riverenza e obbedienza primaria alla Sua creazione intelligente.

Il suo uso improprio nasce dall'abbandono dell'uomo in false nozioni dell'oggetto di culto. Molti esseri reali o immaginari finirono per essere considerati in possesso degli attributi, e quindi aventi diritto alla riverenza propria della Divinità, e furono di conseguenza chiamati dei dai loro devoti errati e da altri che ebbero occasione di parlarne. Questo uso dimostra subito che è un nome comune e corrobora il suo significato proprio.

Quando viene impiegato in questo modo, tuttavia, perde immediatamente la maggior parte della sua grandezza intrinseca e talvolta si riduce alla semplice nozione di soprannaturale o extramondano. In questo modo sembra essere applicato dalla strega di Endor all'apparizione inaspettata che le si presentò 1 Samuele 28:13 .

Le sue applicazioni indirette puntano con altrettanta fermezza a questo significato primario e fondamentale. Pertanto, è impiegato in un senso relativo e ben definito per denotare un nominato da Dio per stare in una certa relazione divina con un altro. Questa relazione è quella di autorevole rivelatore o amministratore della volontà di Dio. Così, ci viene detto a Giovanni 10:34 che “egli li chiamò dèi, ai quali venne la parola di Dio.

Così, Mosè divenne imparentato con Aronne come Dio del suo profeta Esodo 4:16 e con Faraone come Dio con la sua creatura Esodo 7:1 . Di conseguenza, in Salmi 82:6 , troviamo questo principio generalizzato: “Avevo detto, dèi siete, e figli dell'Altissimo tutti voi.

Qui l'autorità divina conferita a Mosè è espressamente riconosciuta a coloro che siedono sulla cattedra di Mosè come giudici di Dio. Esercitavano una funzione di Dio tra la gente, e così erano al posto di Dio per loro. L'uomo, infatti, era originariamente atto a governare, essendo fatto a immagine di Dio, e comandato di avere dominio sulle creature inferiori. Anche il genitore è invece di Dio in qualche modo per i suoi figli, e il sovrano mantiene la relazione di patriarca con i suoi sudditi.

Tuttavia, non siamo pienamente autorizzati a tradurre אלהים 'ĕlohı̂ym , “giudici” in Esodo 21:6 ; Esodo 22:7 , Esodo 22:27 (versificazione ebraica: 8, 9, 28), perché dalla traduzione corretta si ottiene un senso più facile, esatto e impressionante.

La parola מלאך m ^e l'āk , "angelo", come termine relativo o ufficiale, è talvolta applicata a una persona della Divinità; ma il processo non si inverte. La Settanta infatti traduce אלהים 'ĕlohı̂ym in diversi casi da ἄγγελοι angeloi Salmi 8:6 ; Salmi 97:7 ; Salmi 138:1 .

La correttezza di ciò è apparentemente supportata dalle citazioni in Ebrei 1:6 . ed Ebrei 2:7 . Questi, tuttavia, non implicano che i rendering siano assolutamente corretti, ma solo sufficientemente per lo scopo di chi scrive. Ed è evidente che lo sono, perché l'originale è una figura molto fantasiosa, per cui si concepisce l'esistenza di una classe, di cui in realtà solo una del genere è o può essere.

Ora i Settanta, o immaginando, dall'occasionale applicazione del termine ufficiale "angelo" a Dio, che l'ufficio angelico in qualche modo o talvolta coinvolgesse la natura divina, o vedendo alcuni dei falsi dei del pagano come veri angeli, e quindi apparentemente volendo dare una svolta letterale alla figura, sostituì la parola ἄγγελοι angeloi come interpretazione di אלהים 'ĕlohı̂ym .

Questa libera traduzione era sufficiente allo scopo dell'autore ispirato della Lettera agli Ebrei, in quanto il culto di tutti gli angeli Ebrei 1:6 nel senso dei Settanta del termine era quello del più alto grado di dignitari sotto Dio; e l'argomento nell'ultimo passaggio Ebrei 2:7 non si rivolge alle parole, "lo hai fatto un po' più basso degli angeli", ma alla frase, "tu hai posto ogni cosa sotto i suoi piedi.

Inoltre, la Settanta non è affatto coerente in questa interpretazione della parola in passi simili (vedi Salmi 82:1 ; Salmi 97:1 ; 1 Samuele 28:13 ).

Per quanto riguarda l'uso della parola, è da osservare che il plurale della forma caldea è uniformemente plurale nel senso. La versione inglese di בר־אלהין bar - 'elâhı̂yn , “il Figlio di Dio” Daniele 3:25 è l'unica eccezione a questo. Ma poiché è la frase di un pagano, il vero significato potrebbe essere "un figlio degli dei.

” Al contrario, il plurale della forma ebraica è generalmente impiegato per denotare l'unico Dio. La forma singolare, applicata al vero Dio, è naturalmente suggerita dal pensiero preminente del suo essere l'unico. Il plurale, quando così applicato, è generalmente accompagnato da congiunzioni singolari, e trasmette la concezione predominante di una pluralità nell'unico Dio - una pluralità che deve essere perfettamente coerente con il suo essere l'unico possibile della sua specie.

Le spiegazioni di questo uso del plurale - cioè che è una reliquia del politeismo, che indica l'associazione degli angeli con l'unico Dio in un appellativo comune o collettivo, e che esprime la molteplicità di attributi che sussistono in lui - non sono soddisfacenti. Tutto ciò che possiamo dire è che indica una tale pluralità nell'unico Dio da rendere completa la sua natura e possibile la creazione. Una tale pluralità nell'unità deve essere apparsa nella mente di Adamo. È poi, secondo noi, rivelato definitivamente nella dottrina del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.

שׁמים shāmayı̂m , "cieli, cieli", essendo l'"alto" ( shamay , "sii alto", arabo) o la regione "ariosa"; la cupola sovrastante dello spazio, con tutte le sue sfere rotanti.

ארץ 'erets , "terra, terra, il basso o il duro". La superficie del terreno sottostante.

Il verbo è nella forma perfetta, che denota un atto compiuto. La nota avverbiale del tempo, “in principio”, lo determina appartenere al passato. Per adattarsi al nostro idioma può, quindi, essere rigorosamente reso "aveva creato". I cieli e la terra sono l'universo diviso nelle sue due parti naturali da uno spettatore terreno. L'inizio assoluto del tempo, e la creazione di tutte le cose, si determinano vicendevolmente.

“In principio Dio creò i cieli e la terra” Genesi 1:1 . Questa grande frase introduttiva del libro di Dio è uguale in peso a tutte le sue successive comunicazioni riguardanti il ​​regno della natura.

Genesi 1:1 presuppone l'esistenza di Dio, perché è Lui che in principio crea. Essa presuppone la sua eternità, perché Egli è prima di tutte le cose: e poiché nulla viene dal nulla, Egli stesso deve essere sempre stato. Implica la sua onnipotenza, poiché crea l'universo delle cose. Implica la Sua assoluta libertà, poiché inizia un nuovo corso d'azione.

Implica la Sua saggezza infinita, poiché un κόσμος kosmos , "un ordine di materia e mente", può venire solo da un essere di intelligenza assoluta. Implica la sua bontà essenziale, poiché l'Essere Unico, Eterno, Onnipotente, Tutto-saggio e Tutto-sufficiente non ha ragione, nessun motivo e nessuna capacità per il male. Lo presume essere al di là di ogni limite di tempo e luogo, poiché è prima di ogni tempo e luogo.

Afferma la creazione dei cieli e della terra; cioè dell'universo della mente e della materia. Questo creare è l'atto onnipotente di dare esistenza a cose che prima non esistevano. Questo è il primo grande mistero delle cose; come la fine è la seconda. La scienza naturale osserva le cose come sono, quando hanno già afferrato l'esistenza. Ascende nel passato fin dove arriva l'osservazione e penetra nel futuro fin dove arriva l'esperienza.

Ma non tocca né l'inizio né la fine. Questa prima frase della rivelazione, tuttavia, registra l'inizio. Nello stesso tempo comporta lo sviluppo progressivo di ciò che è iniziato, e così contiene nel suo seno tutto ciò che è rivelato nel Libro di Dio. È dunque storico dell'inizio e profetico di tutto il tempo. È, quindi, equivalente a tutto il resto della rivelazione presa insieme, che registra semplicemente le evoluzioni di una sfera della creazione e quasi e più quasi anticipa la fine delle cose presenti.

Questa frase Genesi 1:1 assume l'essere di Dio e afferma l'inizio delle cose. Quindi, lascia intendere che l'esistenza di Dio è più immediatamente patente per la ragione dell'uomo della creazione dell'universo. E questo è d'accordo con la filosofia delle cose, perché l'esistenza di Dio è una verità necessaria ed eterna, sempre più evidente all'intelletto man mano che cresce.

Ma l'inizio delle cose è, per sua stessa natura, un evento contingente, che un tempo non era e poi è stato contingente al libero arbitrio dell'Eterno, e quindi non evidente alla ragione stessa, ma reso noto all'intelletto. dalla testimonianza e dalla realtà delle cose. Questa frase è la testimonianza, e il mondo reale in noi e intorno a noi è la realtà. La fede tiene conto dell'uno, l'osservazione dell'altro.

Porta sul volto stesso l'indicazione che è stato scritto dall'uomo, e per l'uomo, poiché divide tutte le cose nei cieli e sulla terra. Una tale divisione evidentemente si addice solo a coloro che sono abitanti della terra. Di conseguenza, questa frase Genesi 1:1 è la pietra angolare della storia, non dell'universo in generale, del sole, di qualsiasi altro pianeta, ma della terra, e dell'uomo il suo abitante razionale.

L'evento primordiale che registra può essere molto distante, nel tempo, dall'evento successivo in una tale storia; come la terra può essere esistita per miriadi di secoli e aver subito molte vicissitudini nelle sue condizioni, prima di diventare la dimora della razza umana. E, per quanto ne sappiamo, la storia di altri pianeti, anche del sistema solare, potrebbe non essere ancora scritta, perché non c'è stato ancora nessun abitante razionale per comporre o esaminare la documentazione.

Non abbiamo alcuna indicazione dell'intervallo di tempo trascorso tra l'inizio delle cose narrate in questa frase prefazione e quello stato di cose che è annunciato nel versetto successivo, Genesi 1:2 .

Con non meno chiarezza, però, mostra che fu dettata da una conoscenza sovrumana. Perché registra l'inizio di cose di cui la scienza naturale non può prendere atto. L'uomo osserva certe leggi della natura e, guidato da queste, può seguire il corso degli eventi fisici avanti e indietro, ma senza essere in grado di fissare alcun limite al corso della natura in nessuna delle due direzioni. E non solo questa frase, ma la parte principale di questo e del successivo capitolo comunica avvenimenti accaduti prima che l'uomo apparisse sulla scena delle cose; e quindi prima che potesse testimoniarli o registrarli.

E in armonia con tutto ciò, l'intero volume è provato dai temi scelti, dalle rivelazioni fatte, dalle opinioni prese, dai fini contemplati e dai mezzi di informazione posseduti, per essere derivati ​​da una fonte più alta dell'uomo.

Questa semplice frase Genesi 1:1 nega l'ateismo, perché presuppone l'essere di Dio. Nega il politeismo e, tra le sue varie forme, la dottrina dei due principi eterni, l'uno buono e l'altro cattivo, perché confessa l'unico eterno Creatore. Nega il materialismo, poiché afferma la creazione della materia. Nega il panteismo, perché presuppone l'esistenza di Dio prima di tutte le cose e al di fuori di esse. Nega il fatalismo, perché implica la libertà dell'Essere Eterno.

Indica la superiorità relativa, in punto di grandezza, dei cieli sulla terra, attribuendo al primo il primo posto nell'ordine delle parole. È quindi in accordo con i primi elementi della scienza astronomica.

È quindi gravida di istruzione fisica e metafisica, di istruzione etica e teologica per il primo uomo, per i predecessori e contemporanei di Mosè e per tutte le generazioni successive dell'umanità.

Questo verso costituisce parte integrante della narrazione, e non un semplice titolo come alcuni hanno immaginato. Ciò è abbondantemente evidente dai seguenti motivi: 1. Ha la forma di un racconto, non di una soprascritta. 2. La particella congiuntiva collega con essa il secondo verso; che non potrebbe essere se fosse un'intestazione. 3. La frase successiva parla della terra come già esistente, e quindi la sua creazione deve essere registrata nel primo versetto.

4. Nel primo versetto i cieli hanno la precedenza sulla terra; ma nei versi seguenti tutte le cose, anche il sole, la luna e le stelle sembrano essere solo appendici della terra. Quindi, se fosse un titolo, non corrisponderebbe alla narrazione. 5. Se il primo verso appartiene alla narrazione, l'ordine pervade tutto il recital; mentre; se è un titolo, entra la confusione più disperata. La luce è chiamata all'esistenza prima del sole, della luna e delle stelle.

La terra ha la precedenza sui luminari celesti. Le stelle, che sono coordinate con il sole e preordinate alla luna, occupano il terzo posto nella narrazione della loro manifestazione. Per uno o tutti questi motivi è ovvio che il primo verso fa parte della narrazione.

Non appena si è stabilito che la narrazione inizia nel primo verso, sorge un'altra questione di determinazione; vale a dire, se i cieli qui significano i corpi celesti che girano nei loro corsi attraverso i regni dello spazio, o il semplice spazio stesso che occupano con le loro perambulazioni. È evidente che i cieli qui denotano le stesse sfere celesti - le dimore celesti con i loro abitanti esistenti - per le seguenti ragioni convincenti:

1. La creazione implica qualcosa di creato, e non mero spazio, che è nulla e non si può dire creato.

2. Poiché qui “terra” significa evidentemente la sostanza del pianeta che abitiamo, così, per parità di ragione, i cieli devono significare la sostanza dei luminari celesti, le schiere celesti delle stelle e degli spiriti.

3. "I cieli" sono posti prima della "terra", e quindi devono significare quella realtà che è più grande della terra, perché se significavano "spazio" e niente di reale, non dovrebbero essere prima della terra.

4. "I cieli" sono effettivamente menzionati nel versetto, e quindi devono significare una cosa reale, perché se non significavano nulla, non dovrebbero essere menzionati.

5. I cieli devono denotare le realtà celesti, perché questo impartisce un ordine razionale all'intero capitolo; mentre un inspiegabile squilibrio appare se il sole, la luna e le stelle non vengono all'esistenza fino al quarto giorno, sebbene il sole sia il centro della luce e il misuratore del periodo quotidiano.

Per una o tutte queste ragioni, è innegabile che i cieli nel primo verso significano le sfere fisse e planetarie dello spazio; e, di conseguenza, che questi innumerevoli inquilini dei cieli, insieme al nostro pianeta, sono tutti dichiarati esistenti prima dell'inizio della creazione dei sei giorni.

Quindi, sembra che il primo versetto registri un evento antecedente a quelli descritti nei versi successivi. Questa è la creazione assoluta e aborigena dei cieli e di tutto ciò che è in essi, e della terra nel suo stato primordiale. Il primo include tutte quelle sfere splendenti che si dispiegano davanti all'occhio meravigliato dell'uomo, così come quelle schiere di pianeti e di esseri spirituali e angelici che sono oltre la portata della sua visione naturale.

Questo porta un significato semplice e non forzato dall'intero capitolo e rivela una bellezza e un'armonia nella narrazione che nessun'altra interpretazione può permettersi. In tal modo i versi successivi rivelano un nuovo sforzo di forza creatrice, per cui la terra pre-adamica, nella condizione in cui appare nel secondo versetto, si prepara alla residenza di una nuova creazione animale, compreso il genere umano.

Il processo è rappresentato come sembrerebbe all'uomo primordiale nella sua semplicità infantile, presso il quale la propria posizione sarebbe naturalmente il punto fermo a cui riferirsi tutto il resto.