Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 1:14-19
- VI. Il quarto giorno
14. מאור mā'ôr , “una luce, un luminare, un centro di luce radiante”.
מועה mô‛ēd , "stabilire l'ora, la stagione".
Le parole che iniziano con un formativa מ m di solito significano quello in cui risiede semplici di qualità o si realizza. Quindi, spesso indicano il luogo.
17. נתן nāthan "dare, resistere, mostrare, allungare, resistere". latino: tendo , teneo ; τεινω Teino .
L'oscurità è stata rimossa dalla faccia dell'abisso, le sue acque sono state distribuite nelle dovute proporzioni sopra e sotto la distesa; le acque più basse si sono ritirate e hanno lasciato il posto alla terra emergente, e la desolazione della terra così esposta alla vista ha cominciato ad adornarsi con le forme viventi di una nuova vegetazione. Resta solo da rimuovere il "vuoto" popolando questo mondo ora giusto e fertile con il regno animale. A questo scopo il Grande Disegnatore inizia un nuovo ciclo di operazioni soprannaturali.
Luci. - Il lavoro del quarto giorno ha molto in comune con quello del primo giorno, che anzi continua e completa. Entrambi hanno a che fare con la luce e con la divisione tra luce e oscurità, o giorno e notte. "Lascia che ci sia." Sono d'accordo anche nello scegliere la parola “essere”, per esprimere la natura dell'operazione che qui si compie. Ma il quarto giorno avanza il primo giorno. Mette in vista i corpi illuminanti, i radiatori di luce, la sorgente, mentre il primo indicava solo il flusso. Contempla la distesa lontana, mentre la prima riguarda solo il vicino.
Per i segni e per le stagioni, e per i giorni e gli anni. - Mentre il primo giorno si riferisce solo al giorno e alla sua doppia divisione, il quarto si riferisce a segni, stagioni, giorni e anni. Queste luci sono per i "segni". Devono servire come il grande cronometro naturale dell'uomo, avendo le sue tre unità, - il giorno, il mese e l'anno - e segnando le divisioni del tempo, non solo per scopi agricoli e sociali, ma anche per incontrare le ere della storia umana e dei cicli delle scienze naturali.
Sono segni di luogo oltre che di tempo - topometri, se possiamo usare il termine. Grazie a loro il marinaio ha imparato a segnare la latitudine e la longitudine della sua nave, e l'astronomo a determinare con qualsiasi grado di precisione assegnabile il luogo e il tempo delle sfere planetarie del cielo. Le “stagioni” sono le stagioni naturali dell'anno, e i tempi fissati per scopi civili e sacri che l'uomo ha legato a giorni e anni speciali nella rivoluzione del tempo.
Poiché la parola “giorno” è una chiave per la spiegazione del lavoro del primo giorno, così la parola “anno” è per l'interpretazione di quella del quarto. Poiché la causa della distinzione del giorno e della notte è la rotazione diurna della terra sul suo asse in congiunzione con una sorgente fissa di luce, che affluì sulla scena della creazione non appena l'impedimento naturale fu rimosso, così le vicissitudini di gli anni sono dovuti, insieme a queste due condizioni, alla rivoluzione annuale della terra nella sua orbita intorno al sole, insieme all'obliquità dell'eclittica.
Ai fenomeni così provocati si aggiungono le variazioni incidentali derivanti dalla rivoluzione della luna intorno alla terra, e le piccole modificazioni causate dai vari altri corpi del sistema solare. Tutti questi fenomeni celesti emergono dalla semplicità ingenua della narrazione sacra come fatti osservabili nel quarto giorno di quella nuova creazione. Dall'inizio del sistema solare la terra deve, per la natura delle cose, aver ruotato intorno al sole. Ma se il tasso di velocità fosse mai cambiato, o se l'obliquità dell'eclittica fosse ora iniziata o alterata, non apprendiamo da questo resoconto.
Per risplendere sulla terra. - Il primo giorno diffonde l'ombroso bagliore della luce sulla faccia dell'abisso. Il quarto giorno dispiega all'occhio le lampade del cielo, sospese nella distesa dei cieli, e assegna loro l'ufficio di "splendere sulla terra". Alle sfere celesti viene così attribuita una triplice funzione: dividere il giorno dalla notte, definire il tempo e il luogo e risplendere sulla terra. La parola d'ordine è qui molto piena, si estende su due versetti, ad eccezione della piccola frase, "e fu così", che dichiara il risultato.
Questo risultato è pienamente dettagliato nei prossimi tre versi. Questa parola, "fatto", corrisponde alla parola "essere" nel comando, e indica la disposizione e l'adeguamento a uno scopo speciale delle cose precedentemente esistenti.
Le due grandi luci. - I noti, grandi in relazione alle stelle, viste dalla terra.
La grande luce, - in confronto alla poca luce. Le stelle, dal punto di vista dell'uomo, sono insignificanti, tranne che per quanto riguarda il numero Genesi 15:5 .
Dio li ha dati. - L'assoluto dono dei corpi celesti al loro posto è stato compiuto al momento della loro effettiva creazione. Il relativo dono di cui si parla qui è ciò che sembrerebbe a uno spettatore terreno, quando il velo di nubi che si frappone sarebbe dissolto dall'azione divina, e i luminari celesti si ergerebbero in tutto il loro abbagliante splendore.
Governare. - Dalla loro eccelsa eminenza regolano la durata e l'attività di ciascun periodo. Il tutto viene ispezionato e approvato come prima.
Ora si ricordi che i cieli furono creati all'inizio assoluto delle cose registrate nel primo versetto, e che includevano tutte le altre cose eccetto la terra. Quindi, secondo questo documento, il sole, la luna e le stelle esistevano contemporaneamente al nostro pianeta. Questo dà semplicità e ordine a tutta la narrazione. La luce viene davanti a noi il primo e il quarto giorno.
Ora, poiché due cause distinte di un effetto comune sarebbero non filosofiche e non necessarie, dobbiamo ritenere che l'unica causa sia esistita in questi due giorni. Ma abbiamo visto che l'unica causa del giorno e dell'anno è una sorgente fissa di luce radiante nel cielo, combinata con i moti diurni e annuali della terra. Così, la preesistenza registrata delle sfere celesti è consonante con le presunzioni della ragione.
La creazione o la ricostituzione dell'atmosfera lascia entrare la loro luce così lontano che si possono discernere le alternanze del giorno e della notte. La realizzazione delle luci del cielo, ovvero la loro esibizione in un cielo sereno mediante il ritiro di quell'opaco baldacchino di nuvole che ancora avvolgeva la cupola sovrastante, è poi l'opera del quarto giorno.
Ora tutto è chiaro e comprensibile. I corpi celesti diventano le luci della terra, e i distintivi non solo del giorno e della notte, ma delle stagioni e degli anni, dei tempi e dei luoghi. Spargevano le loro glorie svelate e le loro salutari potenze sulla terra in erba e in attesa. Come sia stato effettuato il maggior grado di trasparenza nella regione aerea, non possiamo dirlo; e, quindi, non siamo preparati a spiegare perché si compie il quarto giorno, e non prima.
Ma dalla sua stessa posizione nel tempo, siamo portati a concludere che la costituzione della distesa, l'elevazione di una parte delle acque del profondo sotto forma di vapore, la raccolta dell'acqua sub-aerea nei mari, e la la creazione di piante dal suolo puzzolente, dovette aver avuto tutti una parte essenziale, sia nel ritardare fino al quarto giorno, sia nel determinare poi la dispersione delle nubi e lo schiarimento dell'atmosfera. Tutto ciò che rimaneva di ostacolo allo splendore del sole, della luna e delle stelle sulla terra in tutto il loro splendore originario, fu in questo giorno rimosso dalla parola del potere divino.
Ora è la causa approssimativa del giorno e della notte resa palpabile all'osservazione. Ora i corpi celesti sono fatti per essere segni del tempo e del luogo per lo spettatore intelligente sulla terra, per regolare le stagioni, i giorni, i mesi e gli anni, e per essere i luminari del mondo. Ora, evidentemente, la luce maggiore governa il giorno, come la minore la notte. Il Creatore ha ritirato il sipario e ha esposto i brillanti fino ad allora indistinguibili dello spazio per l'illuminazione della terra e la regolazione dei cambiamenti che diversificano la sua superficie.
Questo luminoso spettacolo, anche se avrebbe potuto essere effettuato il primo giorno tenendo conto delle forze della natura già in atto, non era necessario per il mondo invisibile e immobile della vegetazione, mentre era chiaramente richiesto per vedere, scegliere e mondo commovente di natura animata che stava per essere chiamato all'esistenza nei giorni seguenti.
I termini usati per gli oggetti qui riportati - "luci, la grande luce, la piccola luce, le stelle"; per il modo della loro manifestazione, “essere, fare, dare”; e per gli uffici che svolgono, "dividi, governa, risplendi, sii per segni, stagioni, giorni, anni" - esemplificano l'ammirevole semplicità della Scrittura e l'esatto adattamento del suo stile alla mente non sofisticata dell'uomo primordiale.
Non abbiamo più, infatti, la denominazione dei vari oggetti, come un tempo; probabilmente perché non sarebbe più un'importante fonte di informazioni per la delucidazione della narrazione. Ma abbiamo più di un equivalente per questo in una varietà di frasi. Le diverse parole sono già state notate: resta solo da fare alcune osservazioni generali.
(1) Lo scrittore sacro annota solo risultati ovvi, come quelli che si presentano all'occhio dell'osservatore, e lascia le cause secondarie, i loro modi di operare, ed i loro effetti meno invadenti, all'indagine scientifica. Il progresso dell'osservazione va dal primo piano allo sfondo della natura, dal fisico al metafisico e dall'oggettivo al soggettivo. Anche tra i sensi, l'occhio è l'osservatore più prominente nelle scene dei sei giorni.
Quindi, le “luci”, esse “brillano”, sono per “segni” e “giorni”, che sono in primo luogo oggetti della visione. Sono “dati”, tenuti o mostrati nei cieli. Anche “regola” ha probabilmente il significato primitivo di essere finita. Partendo così dal visibile e dal tangibile, la Scrittura nelle sue successive comunicazioni avanza con noi all'inferenziale, all'intuitivo, al morale, allo spirituale, al divino.
(2) L'autore sacro tocca anche solo le teste delle cose in queste scene della creazione, senza accondiscendere a minuti particolari o voler essere esaustivo. Quindi, molti incidenti e complessità reali di questi giorni sono lasciati all'immaginazione ben regolata e al giudizio sobrio del lettore. Per esempio tali omissioni, la luna è tanto del suo tempo sopra l'orizzonte durante il giorno quanto durante la notte.
Ma allora non è l'oggetto visibile nella scena, o il riflettore a tutto tondo dei raggi solari, come lo è durante la notte. Qui la parte migliore è usata per segnare il tutto. Anche l'influenza mareale delle grandi luci, in cui la luna gioca la parte principale, è inosservata. Quindi, dobbiamo aspettarci che moltissimi fenomeni siano del tutto omessi, sebbene interessanti e importanti in se stessi, perché non rientrano nell'ambito attuale della narrazione.
(3) Il punto da cui lo scrittore vede la scena non deve mai essere dimenticato, se vogliamo comprendere questi antichi documenti. Egli sta sulla terra. Usa gli occhi come organo di osservazione. Non sa nulla dell'angolo visivo, del visibile in quanto distinguibile dalla grandezza tangibile, del relativo rispetto al moto assoluto su grande scala: parla il linguaggio semplice dell'occhio. Quindi, la sua terra è la controparte perfetta dei cieli.
Il suo sole e la sua luna sono grandi, e tutte le stelle sono una piccola cosa. La luce nasce, per lui, quando raggiunge l'occhio. I luminari si manifestano nei cieli, quando la nebbia tra loro e l'occhio si dissolve.
(4) Tuttavia, sebbene non addestrato al pensiero o alla parola scientifica, questo autore ha l'occhio della ragione aperto come quello del senso. Non è con lui la scienza del tangibile, ma la filosofia dell'intuitivo, che riduce le cose alle proprie dimensioni. Egli non rintraccia la causa secondaria, ma ascende in un colpo d'occhio alla grande causa prima, atto manifesto e comando udibile dello Spirito Eterno.
Ciò conferisce una dignità sacra al suo stile e una grandezza trascendente alle sue concezioni. Al cospetto dell'Altissimo e dell'Altissimo che abita l'eternità, tutte le cose terrene e celesti sono ridotte a un livello comune. L'uomo in relazione intelligente con Dio si presenta come la figura principale sulla scena della creazione terrestre. La narrazione assume la sua posizione dominante come storia delle vie di Dio con l'uomo.
I fatti primari più comuni dell'osservazione ordinaria, quando sono registrati in questo libro, assumono un interesse supremo come i monumenti dell'eterna saggezza e gli araldi delle più belle e più ampie generalizzazioni di una scienza consacrata. Le stesse parole sono istinto di una filosofia germinante, e si rivelano adeguate all'espressione delle più alte speculazioni della mente eloquente.