Genesi 14:1-24
1 Or avvenne, al tempo di Amrafel re di Scinear, d'Arioc re di Ellasar, di Kedorlaomer re di Elam, e di ideal re dei Goim,
2 ch'essi mossero guerra a Bera re di Sodoma, a Birsha re di Gomorra, a Scinear re di Adma, a Scemeber re di Tseboim e al re di Bela, che è Tsoar.
3 Tutti questi ultimi si radunarono nella valle di Siddim, ch'è il Mar salato.
4 Per dodici anni erano stati soggetti a Kedorlaomer, e al tredicesimo anno si erano ribellati.
5 E nell'anno quattordicesimo, Kedorlaomer e i re ch'erano con lui vennero e sbaragliarono i Refei ad shteroth-Karnaim, gli Zuzei a Ham, gli Emei nella pianura di Kiriathaim
6 e gli Horei nella loro montagna di Seir fino a El-Paran, che è presso al deserto.
7 Poi tornarono indietro e vennero a En-Mishpat, che è Kades, e sbaragliarono gli Amalekiti su tutto il loro territorio, e così pure gli Amorei che abitavano ad Hatsatson-Tamar.
8 Allora il re di Sodoma, il re di Gomorra, il re di Adma, il re di Tseboim e il re di Bela, che è Tsoar, uscirono e si schierarono in battaglia contro quelli, nella valle di Siddim:
9 contro Kedorlaomer re di Elam, Tideal re dei Goim, Amrafel re di Scinear e Arioc re di Ellasar: quattro re contro cinque.
10 Or la valle di Siddim era piena di pozzi di bitume; e i re di Sodoma e di Gomorra si dettero alla fuga e vi caddero dentro; quelli che scamparono fuggirono al monte.
11 E i vincitori presero tutte le ricchezze di Sodoma e di Gomorra, e tutti i loro viveri, e se ne andarono.
12 Presero anche Lot, figliuolo del fratello di Abramo, con la sua roba; e se ne andarono. Lot abitava in odoma.
13 E uno degli scampati venne a dirlo ad Abramo, l'Ebreo, che abitava alle querce di Mamre l'Amoreo, fratello di Eshcol e fratello di Aner, i quali aveano fatto alleanza con Abramo.
14 E Abramo, com'ebbe udito che il suo fratello era stato fatto prigioniero, armò trecentodiciotto de' suoi più fidati servitori, nati in casa sua, ed inseguì i re fino a Dan.
15 E, divisa la sua schiera per assalirli di notte, egli coi suoi servi li sconfisse e l'inseguì fino a Hobah, che è a sinistra di Damasco.
16 E ricuperò tutta la roba, e rimenò pure Lot suo fratello, la sua roba, e anche le donne e il popolo.
17 E com'egli se ne tornava dalla sconfitta di Kedorlaomer e dei re ch'eran con lui, il re di Sodoma gli andò incontro nella valle di Shaveh, che è la Valle del re.
18 E Melchisedec, re di Salem, fece portar del pane e del vino. Egli era sacerdote dell'Iddio altissimo.
19 Ed egli benedisse Abramo, dicendo: "Benedetto sia Abramo dall'Iddio altissimo, padrone de' cieli e della terra!
20 E benedetto sia l'Iddio altissimo, che t'ha dato in mano i tuoi nemici!" E Abramo gli diede la decima d'ogni cosa.
21 E il re di Sodoma disse ad Abramo: "Dammi le persone, e prendi per te la roba".
22 Ma Abramo rispose al re di Sodoma: "Ho alzato la mia mano all'Eterno, l'Iddio altissimo, padrone dei cieli e della terra,
23 giurando che non prenderei neppure un filo, né un laccio di sandalo, di tutto ciò che t'appartiene; erché tu non abbia a dire: Io ho arricchito Abramo.
24 Nulla per me! tranne quello che hanno mangiato i giovani, e la parte che spetta agli uomini che son venuti meco: Aner, Eshcol e Mamre; essi prendano la loro parte".
- Abramo salva Lot
1. אמרפל 'amrapel , Amraphel; correlato: sconosciuto. אלריוך 'aryôk , Ariok, "leonino?" relativo: ארי 'arı̂y , “un leone:” un nome che riappare al tempo di Daniele Daniele 2:14 . אלסר 'elāsār Ellasar (correlato: sconosciuto) è identificato con Larsa o Larancha, la Λάρισσα Larissa o Λαράχων Larachōn dei greci, ora Senkereh, città della bassa Babilonia, tra Mugheir (Ur) e Warka (Erek) sulla riva sinistra del la Frat.
כדרלעמר kedārlā‛omer , Kedorla'omer, fu paragonato dal colonnello Rawlinson a Kudur - mapula o mabuk , il cui nome si trova sui mattoni della Caldea, e il cui titolo è Apda martu , devastatore dell'occidente. Lo traduce “servo di Lagamer”, una delle divinità nazionali di Susiana. Viene anche paragonato a Kedar el-Ahmar, "Kedar il Rosso", un eroe della storia araba. תדעל tı̂d‛āl , Tid'al, "terrore". גוים gôyı̂m , Goim, “nazioni”.
2. ברע bera‛ , Bera', “regalo?” ברשׁע bı̂rsha , Birsha ', “lungo e grosso?” Arabo שׁנאב shı̂n'āb , Shinab, "freschezza?" אדמה 'admâh , Admah , “terra rossa” שׁמאבר shem'ēber , Shemeber, “alta quota?” צביים ; ts e bôyı̂ym , Tseboim, "gazzelle". בלע bela‛ , Bela', “divoratore”.
3. שׂדים śı̂dı̂ym , Siddim, “pianure, campi”.
5. רפאים r e pā'ı̂ym , Rephaim, "l'immobile, le ombre, i giganti". קרנים עשׁתרת ( asht e rot - qarnayı̂m , 'Ashteroth-Qurnaim, "pecore delle due corna"; secondo Gesenius, "stelle delle due corna".
”Quest'ultimo significato è ottenuto collegando la parola con il Persiano sitareh e il greco ἀστηρ aster ,‘stella’. Ashteroth è la luna o il pianeta Venere, da cui Astarte. זוּזים zûzı̂ym , Zuzim; correlato: "sguardo, zampillo". הם hām , Ham, “fretta, suono, folla.
” אימים 'eymı̂ym , Emim , "terribile". שׁיח־קריתים shāvēh - qı̂ryātāyı̂m , Shaveh , "pianura"; Qiriathaim, “due città”; relativo: "incontrarsi".
6. חרי chorı̂y , Chori, troglodita; verbo: “annoiare”; sostantivo: "caverna". שׁעיר sē‛ı̂yr , Se'ir, "ruvido, ispido". פארן איל 'eyl - pā'rān , El, "albero, quercia, terebinto, palma"; Paran, "cespuglioso o cavernoso".
7. משׁפט עין ‛ eyn - mı̂shpāṭ , 'En-mishpat, "pozzo del giudizio". קדשׁ qādēsh , Qadesh, “consacrato”. עמלקי ‛ ǎmālēkı̂y , 'Amaleki, "un popolo che lecca". תמר חצצן chatstson - tāmār , Chatsatson-tamar, "cuttiny del palmo".
13. עברי ‛ ı̂brı̂y 'Ibri, un discendente di Eber. אשׁכל 'eshkol , Eshkol, “grappolo d'uva”. ענר ‛ ǎner , 'Aner; correlato: sconosciuto.
14. דן dan , Dan, “sovrano, giudice”.
15. חיבה chôbâh , Chobah, “nascosto”. דמושׂק dameśeq , Dammesseq. un quadriliterale; correlato: “frettoloso, attivo, vigile”.
18. מלכיצדק malkı̂y - tsedeq , Malkitsedeq, "re di giustizia". שׁלם shālēm , Shalem. "la pace." אל 'êl , El, “duraturo, forte; forza."
20. מגן mı̂gēn , “dare, consegnare”; correlato: "mag, maggio."
La comunità dei sentimenti e della fede non era ancora del tutto sciolta tra Abramo e Lot, né tra loro e le nazioni dalle quali Abramo era stato chiamato. Allo stesso tempo, viene presentato un interessante scorcio dell'audacia e dell'azione di feroce ambizione in quei primi tempi. Una confederazione di potenti entra in una vasta incursione o incursione, in cui Lot viene preso prigioniero. Ciò risveglia l'affetto del clan o della famiglia di Abramo, che insegue, raggiunge e sconfigge il nemico in ritirata, e recupera il suo amico, così come tutti i prigionieri e le proprietà che erano state prese. Al suo ritorno riceve ristoro e benedizione da un principe indigeno che è sacerdote del Dio altissimo.
L'incursione è minuziosamente descritta in Genesi 14:1 . La confederazione dominante è composta da quattro re. Molte generazioni fa la prima potenza mondiale, composta da quattro città, fu fondata da Nimrod nella terra di Shinar Genesi 10:8 .
Questo ha ora lasciato il posto a una confederazione mondiale, composta da quattro re. Dalla vicinanza dei luoghi in cui regnarono è evidente che erano piccoli principi di domini che variavano da una città e i suoi sobborghi a un territorio relativamente esteso. Il primo, Amraphel, è re di Shinar. Egli è quindi il successore di Nimrod, e il sovrano dei più antichi regni, e per questi motivi occupa il primo posto nell'elenco.
Ma questo regno non è più l'unico e nemmeno il supremo potere. Amraphel è probabilmente il discendente di Nimrod e un kushita. Il secondo, Ariok, è re di Ellasar. Se questa città è la stessa di Larsa, situata tra il Frat e lo Shat el-Hie, la terra di Shinar è stata divisa tra due sovrani e non appartiene più interamente al successore di Nimrod. Shinar inferiore include anche Ur dei Kasdim; e quindi, Ariok rappresenta probabilmente quella razza.
Il terzo, Kedorlaomer, è re di Elam, o Elimaide, un paese ad est del basso Tigri, e separato da esso da Sinar. Probabilmente è uno shemita, poiché il paese su cui governava ricevette il nome da un figlio di Sem Genesi 10:22 . È il signore supremo degli altri e il comandante in capo delle forze unite.
Quindi, il camita sembra aver già ceduto allo shemita. Il quarto, Tidel, è designato "re di Goim". Goim significa nazioni; ed è dubbio se denoti qui una nazione speciale o una congerie di tribù. I Gentili, specialmente così chiamati, sembrano essere stati Jafetiti Genesi 10:5 . È ovvio che quattro nazionalità sono qui legate insieme, corrispondenti probabilmente al Kiprat arbat, quattro nazioni o lingue menzionate da Rawlinson (Anc.
lun. io. p. 69). Ma Kedorlaomer, re di Elam, chiaramente non è un kushita. L'unica domanda sembra essere se sia uno shemita o un jafetita o ariano, in quale razza lo shemita è stato infine assorbito. Se si adottasse la prima alternativa, potremmo avere due lingue shemita tra le quattro. Se si accetta quest'ultimo, Kedorlaomer è ariano; Tidal, un turaniano; Amrafel, un camita; e Ariok, uno Shemita. In entrambi i casi il kushita è diventato subordinato e un giafetita o uno shemita ha raggiunto il predominio.
Hanno fatto la guerra. - Shinar era la regione centrale da cui si dispersero i diversi rami della famiglia umana dopo la confusione delle lingue. È possibile che la madrepatria rivendicasse una certa supremazia sulle colonie. Shinar era anche un grande centro di commercio, e le città della valle di Siddim ne formavano un'altra, di secondaria importanza. I rapporti tra i due paesi erano quindi frequenti. Abramo stesso era venuto da Ur Kasdim.
Lo spirito del dispotismo era disceso da Nimrod agli attuali Potentati dell'Oriente, e li aveva spinti a mirare all'Impero universale. I cinque re sono i piccoli sovrani, ciascuno di una singola città e del suo quartiere. L'area in cui si trovavano queste città era molto circoscritta. Ad eccezione del territorio di Bela fu in seguito sommerso e fece parte del bacino del Mar Salato. Quindi, si dice che Siddim sia il Mare Salato.
La valle è la profonda valle o valle in cui questi re dimoravano sulle rive del Giordano, o il lago salato in cui sfociava. Delle cinque città, Sodoma era la principale in potere, lusso e malvagità; da cui è citato per primo. Bela è anche chiamato Zoar, "il piccolo", e, quindi, è posto per ultimo; nemmeno il nome del suo re è dato. "Tutti questi si sono uniti". Formarono una lega per autodifesa e marciarono per incontrare il nemico nella valle di Siddim.
La narrazione qui ritorna alle circostanze precedenti che hanno dato occasione all'attuale incursione. "Dodici anni avevano servito Kedorlaomer." Questi anni risalgono probabilmente all'inizio del suo regno. Potrebbero essere stati precedentemente dipendenti dal potere dominante in Shinar e collegati ad esso per discendenza nazionale. Se Kedorlaomer avesse strappato la supremazia al re di Shinar, e così fosse considerato un estraneo dai principi di Siddim, la loro freddezza potrebbe gradualmente maturare in disaffezione.
Nel tredicesimo anno si ribellarono, e nel quattordicesimo Kedorlaomer venne a sedare la rivolta. Questa spedizione militare abbracciò oggetti molto più elevati della semplice sottomissione della Pentapoli nella valle di Siddim. Passando da Shinar, gli invasori devono aver marciato in direzione nord-ovest lungo il Frat, toccando Tadmor e Damasco. Non siamo informati se hanno esercitato un'influenza o fatto qualche conquista in queste regioni intermedie. Ma invasero il paese che si estende lungo tutta la sponda del Giordano, e le parti a sud e a ovest del Mar Salato.
I Refaim si trovavano a Peraea. Alcuni di essi si trovarono anche un tempo sul lato ovest del Giordano Genesi 15:20 , dove diedero nome alla valle di Rephaim (Wady el-Werd), a sud-ovest di Gerusalemme, sulla via per Betlemme Giosuè 15:8 , occupata parte del monte Efraim Giosuè 17:15 , e si soffermò a lungo tra i Filistei ( 2 Samuele 21:16 , ff.
). Erano una razza alta o gigantesca. Non erano Kenaaniti, ma sembra che siano entrati nel paese prima di loro. Furono conquistati in Peraea dagli Amorrei, un ramo della famiglia Kenaanita; e dai discendenti di Lot, gli Ammoniti e i Moabiti. Un residuo di loro rimase solo nel paese quando arrivarono gli Israeliti Deuteronomio 2:20 ; Deuteronomio 3:11 , Deuteronomio 3:13 .
Potrebbero essere stati semiti o giafetiti. Il sito di Ashteroth Carnaim non è stato accertato. Ritter lo trova a Tell Ash'areh. Porter suggerisce 'Afineh, a otto miglia da Busrah, poiché la versione samaritana ha 'Aphinit per 'Ashtaroth.
Gli Zuzim abitavano tra lo Jabbok e l'Arnon. Dovrebbero essere gli stessi degli Zamzummin, che furono espropriati dagli ammoniti. Se è così, erano un ramo dei Refaim Deuteronomio 2:20 . La loro città, Ham, è di un luogo sconosciuto.
Gli Emim erano anche considerati Refaim. Si trovavano a est del Mar Salato e furono poi conquistati dai Moabiti, che diedero loro questo nome Deuteronomio 2:10 . Di Shaveh Kiriathaim, la pianura delle due città, il nome probabilmente rimane in el-Kureiyat, un sito vicino a Gebel Attarus a Moab.
Gli Horei erano forse una tribù semita, gli abitanti aborigeni del monte Seir, dove abitavano nelle caverne; come quelli che si possono ancora vedere a Petra e in altri luoghi intorno. In seguito furono assorbiti dagli Edomiti. Il Monte Seir si estende tra il Mar Salato e il Golfo Elanitico. El-Paran, terebinto di Paran, è forse lo stesso di Elath, a capo del golfo di Aelana o Akaba. Paran si trovava a ovest del monte Seir ea sud della Palestina, e si estendeva nella penisola del Sinai, dove il nome potrebbe ancora essere conservato nel Wady Feiran. El-Paran sarebbe così dal deserto di quel nome, ora et-Tih.
Questo era il punto estremo della loro marcia verso sud. Ora tornarono indietro per un'altra strada. Enmishpat, che è Kadesh, si trovava tra il monte Hor e il Mar Salato, in un sito ora chiamato Ain el-Welbch. Il “campo degli amaleciti” era una parte del paese compreso tra la Palestina e l'Egitto, che in seguito fu occupato dagli amaleciti. Al posto di “campo”, Settanta ha ἀρχοντας archontas , “governanti” di Amalek; ma questa lettura non è supportata.
La tribù discende da Amalek, figlio di Elifaz e nipote di Esaù Genesi 36:12 . Se ne trovano tracce fino a Ephraim Giudici 5:14 ; Giudici 12:15 .
Balaam chiama Amalek l'inizio delle nazioni Numeri 24:20 ; ma questo non può essere compreso in modo assoluto, poiché il nome non ricorre nemmeno nella tavola delle nazioni. È quindi ben spiegato che Amalek fu il primo ad attaccare Israele uscendo dall'Egitto. L'esercito invasore avanza ancora oltre, verso Hazazon-tamar, taglio della palma, che è En-gedi (pozzo del capretto, 2 Cronache 20:2 ), situato sulla sponda occidentale del Mare Salato, e ora chiamato Ain Jidy . Questo era un insediamento degli Amorrei.
Ora siamo di nuovo arrivati al punto che avevamo raggiunto in Genesi 14:3 . I cinque re uscirono e si unirono a battaglia con i quattro nella valle di Siddim. Questa valle abbondava di pozzi di pece minerale, o asfalto. I re di Sodoma e di Amorah fuggirono verso queste fosse, e sembra che vi siano caduti e siano periti. Gli altri si diressero alla montagna - probabilmente le alture sul calco della vallata.
Le provviste e gli altri beni mobili dei vinti vengono portati via da Sodoma e Amorah. Per רפשׁ rekush , "merci", la Settanta ha qui e nel 21° versetto τὴν ἵππσν tēn hippon , "la cavalleria". Ciò implica la lettura רכב rekeb , che non è supportata da altre autorità, né adatta al contesto.
Tra i prigionieri c'è Lot, figlio del fratello di Abramo. Questa designazione ci prepara per ciò che segue. Si aggiunge che "dimora a Sodoma", per spiegare perché era tra i prigionieri. "Sono andati via". Gli invasori erano ora carichi di bottino. La loro prima preoccupazione fu di trasferirli nel loro paese natale e di depositarli in un luogo sicuro. Non era prudente indugiare mentre erano ingombra di così tante preziose proprietà. I termini in base ai quali le tribù conquistate dovevano "servirli" potevano essere stabiliti mediante negoziazione. Se questi termini non fossero stati accettati, sarebbero stati pronti per un'altra incursione predatoria.
Questa grande incursione è stata introdotta solo incidentalmente nella nostra narrazione, a causa della cattura di Lot. Probabilmente non era la prima visita di questi predoni nelle stesse terre. È interessante per lo storico, come un esempio del modo in cui è stata fatta la conquista. Si apre alla vista uno degli antichi scenari dell'attività umana. Ci insegna che l'ondata della guerra spesso scorreva sulle terre del mondo antico, e lasciava segni più o meno duraturi del suo potere inquietante.
Non di rado le tribù venivano spostate da un luogo all'altro, mescolate tra loro e rese schiave da altre tribù. Lo stato attuale delle cose nella terra del pellegrinaggio di Abramo ci viene improvvisamente presentato sotto una nuova luce. I Refaim, inclusi gli Zuzim e gli Emim, occupano la parte orientale del Giordano e un tempo avevano un posto a ovest. Anche i Perizziti abitano fianco a fianco con i Kenaaniti nel distretto occidentale.
Gli Horiti si trovano sul monte Seir. Poiché nessuno di questi era discendente di Kenaan, abbiamo le tracce innegabili di una popolazione semita prima e insieme ai Kenaaniti. La lingua di Heber, quindi, era nel paese prima che arrivasse quest'ultimo.
Abramo salva Lot. הפליט hapālı̂yṭ “il fuggiasco”, come “il Kenaanita” per l'intera nazione. L'evaso informa Abram quando uno di loro lo fa. "L'ebreo". Questa designazione è data ad Abramo chiaramente allo scopo di collegarlo a Lot. La Settanta traduce la parola con περα της peratees , colui che passa.
Questo è stato spiegato da transfluvialis , uno che ha attraversato il fiume; vale a dire, il Frat. Questo vale senza dubbio per Lot come per Abramo; ma vale anche per ogni altra tribù del paese, in quanto tutte originariamente erano migrate attraverso l'Eufrate. Inoltre, la parola non è usata da nessun'altra parte in questo senso, ma sempre come patronimico. E, inoltre, Abramo è qui distinto come l'ebreo, proprio come il suo confederato Mamre è distinto come l'Amorreo.
Lo scopo di queste designazioni è quello di segnare, non solo la loro relazione reciproca, ma anche la loro connessione con coloro che sono stati portati via come prigionieri di guerra. Il termine "ebraico" non entra nella narrazione per caso. I “figli di Heber” sono menzionati distintamente nella tavola delle nazioni tra i discendenti di Sem. La sua introduzione qui suggerisce che c'erano già altri discendenti di Heber oltre ad Abramo nel paese.
Non potevano che essere una razza diffusa. Un loro ramo, i Joctaniti, furono il primo ceppo di abitanti dell'Arabia, ei Palgiti potrebbero essere stati i primi coloni nell'adiacente Palestina. Non possiamo dire quanti dei non-Kenaaniti appartengano a loro; ma apprendiamo dall'affermazione ora davanti a noi che l'ebraico era a quel tempo un noto patronimico. La via tra la Mesopotamia e la Palestina è stata spesso percorsa.
Abramo abitava presso le querce di Mamre, vicino a Hebron, quindi non lontano dal teatro della guerra. Era anche in combutta con Mamre e i suoi fratelli Eshkol e Aner. Questo campionato era, si evince dal risultato, per la difesa reciproca.
Suo fratello. - Questa è un'estensione consueta del termine, sia che si consideri Lot figlio di suo fratello, sia allo stesso tempo suo cognato. "I suoi uomini addestrati". Abramo aveva ora una compagnia di trecentodiciotto uomini addestrati, nati in casa sua; che implica un seguito di più di mille uomini, donne e bambini. Le sue greggi e le sue mandrie dovevano corrispondere in estensione a un tale stabilimento.
"A Dan." Questo nome si trova in ebraico, Samaritano, Settanta e Onkelos. Si potrebbe naturalmente supporre che il sacro revisore del testo lo avesse inserito qui, se non avessimo motivo di una supposizione contraria. Era consuetudine del revisore aggiungere l'altro nome senza alterare l'originale; di cui abbiamo diversi esempi in questo stesso capitolo Genesi 14:2 , Genesi 14:7 , Genesi 14:17 .
Siamo quindi portati a considerare Dan in uso al tempo di Abramo. Tenuto in quel remoto periodo forse da qualche Ebreo, cadde infine nelle mani dei Sidoni Giudici 18 , che lo chiamarono Lais (leone) e Leshem (ligure).
I nomi dei luoghi in quella terra orientale variano, da una leggera somiglianza nel suono (paronomasia), una somiglianza nel senso (sinonimi), un cambiamento di padroni, o qualche altra causa. Laish e Leshem sono nomi significativi, in parte simili nel suono, e applicati alla stessa città. Hanno preso il posto di Dan quando la città ha cambiato padrone. Il ricordo del suo antico nome e della sua storia potrebbe aver attratto nel luogo i Daniti, che bruciarono Lais e costruirono una nuova città che chiamarono di nuovo Dan.
Questa città era situata alla sorgente del Giordano minore, al quale alcuni hanno collegato il suo nome. Il suo sito è ora occupato da Tell el-Kady, la collina del "giudice". Questo è un caso di somiglianza di senso tra nomi diversi. Altri, invece, distinguono l'attuale Dan dal Lais Dan, e lo identificano con Danjaan o jaar, "Dan nel bosco" 2 Samuele 24:6 .
Il primo non è sulla strada per Damasco, mentre il secondo era a nord di Galaad, e potrebbe essere stato vicino al percorso sia a sud del mare di Kinnereth, sia delle acque di Merom. Questo è possibile e merita considerazione. Ma potrebbe esserci stata una terza via per Damasco, passando per Tell el-Kady; questo luogo stesso è sul lato est del flusso principale del Giordano, e l'espressione רען דנה Danah Ya'an IS confessedly oscuro.
Abramo e i suoi alleati trovarono il nemico al sicuro e a proprio agio, non aspettandosi un inseguimento. Li attaccano su due quarti; Abramo, probabilmente, da una parte, ei suoi alleati dall'altra; di notte, sconfiggili e inseguili fino a Hobah. “Alla sinistra di Damasco”. Hobah era a nord di Damasco. Un orientale, nel fissare le punte dei cieli, guarda il sole nascente, nella cui posizione l'est è davanti a lui, l'ovest dietro, il sud a destra e il nord a sinistra.
Hobah viene riferito dagli ebrei a Jobar, un luogo a nord-est di Damasco. JL Porter suggerisce un luogo a nord, chiamato Burzeh, dove c'è una tomba musulmana o di un santo, chiamata Makam Ibrahim, il santuario di Abramo (Manuale, p. 492). Questo percorso, a nord di Damasco, illustra la necessità di avanzare molto a nord per aggirare il deserto che si frappone tra Shinar e le città della pianura.
Damasco, Dimishk, esh-Sham, è una città molto antica di Aram. La scelta del sito fu probabilmente determinata dall'Abana (Barada) e dal Pharpar (Awaj), che scorrevano l'uno dall'Anti-Libano e l'altro dal monte Hermon, e fertilizzavano un circuito di trenta miglia. All'interno di quest'area sorse una città che, in mezzo a tutti i cambi di dinastia avvenuti su di essa, ha mantenuto la sua prosperità fino ai giorni nostri, quando conta centocinquantamila abitanti. Originariamente era occupato dai discendenti di Aram e potrebbe essere stato costruito, come ci informa Giuseppe Flavio, da suo figlio Uz.
Abramo, con i suoi alleati, riuscì a sconfiggere il nemico ea recuperare i beni, con i prigionieri, maschi e femmine, che erano stati portati via, e, tra gli altri, Lot, oggetto della sua generosa e valorosa avventura.
Versi 7-24
L'accoglienza di Abramo al suo ritorno. "Il re di Sodoma". Questo è Bera, se è sopravvissuto alla sconfitta, o, in caso contrario, il suo successore. "La valle di Shaveh, che è la valle del re." La parola עמק ‛ ēmeq è qui resa uniformemente dal termine familiare “dale”. La valle di Shaveh è qui spiegata dalla "Valle del re". Questa frase ricorre in un periodo molto successivo come il nome della valle in cui Assalonne eresse la sua colonna 2 Samuele 18:18 .
Nulla osta all'identità del luogo, che secondo quest'ultimo passo doveva essere non lontano da Gerusalemme. Flavio Giuseppe fa la distanza di due stadi, il che concorda con la situazione della tomba di Assalonne, sebbene l'edificio ora cosiddetto, nella valle di Giosafat, sembri di origine successiva. L'identità della valle del re con il calco della valle di Gerusalemme, attraverso la quale scorre il Kedron, corrisponde molto bene al presente passaggio.
Un episodio del più profondo interesse qui ci coglie di sorpresa. L'anello di congiunzione della narrazione è ovviamente il luogo in cui il re di Sodoma si incontra con Abramo. La valle del re è chiaramente adiacente alla residenza reale di Melkizedec, che quindi si fa avanti per salutare e intrattenere il vincitore di ritorno. Questo principe è il re di Shalem. Questo è apparentemente un antico nome di Gerusalemme, così designato in Salmi 76:8 .
L'altro Shalem, che si trovava nelle vicinanze di Shekem ( Genesi 33:18 , se questo è un nome proprio) è lontano dalla valle del re e dalla città di Sodoma. Gerusalemme è conveniente a queste località e contiene l'elemento Shalem nella sua composizione, poiché il nome significa il fondamento della pace (Shalom).
Il re di Shalem, per nome re di giustizia, e per ufficio re di pace, “ha portato pane e vino”. Questi sono gli elementi in piedi di un semplice pasto per il ristoro del corpo. In tempi successivi furono per divina nomina poste sulla mensa della presenza nel tabernacolo Esodo 25:29 .
Erano gli accompagnamenti dell'agnello pasquale Matteo 26:26 , e furono adottati dal Messia come simboli sacri di quel cibo celeste, di cui, se uno prende parte, vivrà per sempre Giovanni 6:48 .
L'Autore della rivelazione ha reso intrinsecamente buona e pura tutta la natura. Vi ha realizzato un'armonia delle leggi dell'intelligenza e del disegno; tutto incontra e si accorda con tutto ciò che viene a contatto con esso; e tutti insieme formano un cosmo, un sistema di cose, un'unità di tipi e antitipi. La sua parola non può che corrispondere alla sua opera. Pane e vino sono cose comuni, familiari all'occhio, al tatto e al gusto degli uomini.
Il Gran Maestro li prende dalle mani dell'uomo come emblemi di grazia, misericordia e pace, attraverso un riscatto accettato, del dono più umile così come il più alto di una salvezza eterna, e non hanno mai perso il loro significato o appropriatezza .
Ed era sacerdote del Dio altissimo. - Da questo ci viene assicurato che il pane e il vino rinfrescavano non solo il corpo, ma l'anima di Abramo. In stretta connessione con la frase precedente, sembra insinuare che la produzione del pane e del vino fosse un atto sacerdotale e, di conseguenza, il coronamento di una festa sacra. Il כהן kohen , o sacerdote, qui menzionato per la prima volta nella Scrittura, era uno che agiva nelle cose sacre da parte di altri.
Era un mediatore tra Dio e l'uomo, rappresentando Dio che tendeva la mano della misericordia e l'uomo che tendeva la mano della fede. La necessità di un tale orifizio nasceva dalla distanza tra Dio e l'uomo prodotta dal peccato. Il compito del sacerdote era quello di offrire sacrifici e di intercedere; nel primo facendo ammenda alla legge, nel secondo facendo appello alla misericordia di Dio. Non apprendiamo per espressa dichiarazione quale fu la modalità di intervento da parte di Melkizedec.
Ma sappiamo che il sacrificio era già in Habel, e che l'invocazione del nome del Signore ebbe inizio al tempo di Enos. Queste erano le prime forme di avvicinamento a Dio. Gli uffici di re e sacerdote erano combinati in Melkizedec - una condizione di cose spesso esemplificata in tempi successivi.
Il Dio altissimo. - Qui incontriamo un nuovo nome di Dio, El, il Duraturo, l'Eccelso, affine a Elohim, e precedentemente presente nei nomi propri composti Mebujael, Mahalalel e Bethel. Abbiamo anche un epiteto di Dio, "Elion l'Altissimo", che ora appare per la prima volta. Quindi, percepiamo che l'unità, l'onnipotenza e l'assoluta preminenza di Dio vivevano ancora nella memoria e nella coscienza di una parte almeno degli abitanti di questa terra.
Inoltre, il culto di Dio non era una mera consuetudine domestica, in cui officiava il padre o il capofamiglia, ma un'ordinanza pubblica condotta da un funzionario dichiarato. E, infine, la modalità del culto era di natura tale da rappresentare la dottrina e riconoscere la necessità di un'espiazione, poiché veniva eseguita per mezzo di un sacerdote.
E lo benedisse. - Qui emerge chiaramente che Melkizedec agisce non solo in veste civile ma anche sacra. Benedice Abramo. Nella forma della benedizione impiegata abbiamo due parti: la prima delle quali è strettamente una benedizione o una richiesta di cose buone per la persona in questione. “Benedetto sia Abramo”. Spetta al padre benedire il figlio, al patriarca o superiore benedire il suddito o inferiore, e al sacerdote benedire il popolo Ebrei 7:7 .
Qui, di conseguenza, Melkizedec assume e Abramo gli concede la superiorità. L'Altissimo Dio è qui ulteriormente designato come il Fondatore del cielo e della terra, il grande Architetto o Costruttore e, quindi, il Possessore di tutte le cose. Non c'è qui alcuna allusione indistinta alla creazione del "cielo e della terra", menzionata nell'apertura del Libro di Dio. Questa è un'identificazione manifesta del Dio di Melkizedec con l'unico Creatore e Sostenitore di tutte le cose. Non abbiamo qui una semplice divinità locale o nazionale, con potere e provincia limitati, ma l'unico e supremo Dio dell'universo e dell'uomo.
La seconda parte di questa preghiera benedicente è un ringraziamento al Dio comune di Melkizedec e Abramo per la vittoria che era stata concessa a quest'ultimo. "I tuoi nemici". Qui Abram è personalmente indirizzato. Melkizedec come sacerdote prima fa appello a Dio per conto di Abramo, e poi si rivolge ad Abramo per conto di Dio. Quindi, svolge la parte di un mediatore.
E gli diede la decima di tutto. - Questo è un atto molto significativo. Nel presentare la decima di tutte le spoglie della vittoria, Abramo fa un riconoscimento pratico dell'assoluta ed esclusiva supremazia del Dio adorato da Melkizedec, e dell'autorità e validità del sacerdozio da lui esercitato. Abbiamo qui tutte le indicazioni di un ordine stabilito di riti sacri, in cui un servizio costoso, con un funzionario fisso, è mantenuto a spese pubbliche, secondo una determinata quota di contribuzione.
Il dono in questo caso è il decimo del bottino di guerra. Questo atto di Abramo, sebbene registrato per ultimo, potrebbe aver avuto luogo all'inizio dell'intervista. In ogni caso, rende estremamente probabile che un sacrificio fosse stato offerto a Dio, per intervento di Melkizedec, prima che egli producesse il pane e il vino della festa accettata.
È ovvio che qui ci troviamo su un terreno più ampio della speciale promessa fatta ad Abramo. Melkizedec non era un partner nella chiamata di Abramo, eppure quest'ultimo lo riconosce come sacerdote del Dio Altissimo. Quindi, dobbiamo ricorrere all'alleanza stipulata con Noè - il rappresentante dell'intera razza dopo il diluvio - come l'ampia base di autorità su cui ha agito Melkizedec. Quel patto, quindi, non era lettera morta.
Viveva ancora nel cuore e nella volontà di una parte delle nazioni. Le sue verità santificanti ed esaltanti avevano prodotto almeno un centro di puro culto spirituale sulla terra. Anche Abramo, il chiamato da Dio, ne riconosce il capo costituito. E il Dio Altissimo, Fondatore e Sostenitore del cielo e della terra, ne garantisce così la validità a quanti in ogni luogo invocano il suo nome con sincerità e verità.
E la sua chiamata speciale ad Abramo è rivolta alla rimozione definitiva di tutti gli ostacoli all'accettazione e all'applicazione di questa sua alleanza eterna. Siamo grati per questo sguardo sulla grandezza complessiva del proposito divino riguardo all'uomo, che per qualche tempo è proiettato in avanti nell'ombra, finché non ricomincia a irrompere nelle anticipazioni dei profeti, e alla fine risplende di splendore imperituro nelle rivelazioni del Nuovo Testamento.
La genealogia di Melkizedec sembra volutamente velata in un'oscurità impenetrabile. Sollevare completamente questo velo è quindi senza speranza. Tuttavia possiamo azzardare a suggerire la possibilità che qui abbiamo un altro capo shemita nella terra di Kenaan. L'affermazione indefinita di Giuseppe Flavio, che era un potentato dei Kenaaniti, non è una prova contraria, anche se fosse di grande valore. Il discorso di Ezechiele a Gerusalemme: “La tua origine e la tua nascita sono della terra di Kenaan; tuo padre era un amorreo e tua madre un'ittita” Ezechiele 16:3 , può riferirsi al periodo immediatamente prima dell'ingresso di Israele nel paese.
Sembra che a quel tempo e dopo quel tempo gli Amorrei e i Gebusei fossero in possesso della città Giosuè 10:5 ; Giudici 1:21 . Ma al tempo di Abramo, più di quattrocento anni prima, potrebbe essere stato diverso. Abbiamo scoperto altre tribù in questa terra che non erano della razza di Kenaan.
Non è probabile che Kenaan fornisca un sacerdote del Dio altissimo. È evidente che Melkizedec non era nella confederazione della Pentapoli con il re di Sodoma. Esce separatamente e improvvisamente per incontrare Abramo, che era uno dei "figli di Heber", di cui Sem era il padre.
Ed è il capo riconosciuto degli adoratori del Dio altissimo, che è "il Signore, il Dio di Sem". Ma sia come sia, qui è solo una domanda secondaria. La questione di primaria importanza, come si è già notato, è l'esistenza di una comunità di puri adoratori del vero Dio nella terra di Kenaan, antecedente ad Abramo. Se questa comunità è discendente di Kenaan, rende la scoperta ancora più sorprendente e impressionante.
La conoscenza del vero Dio, la confessione dell'unico eterno supremo Creatore del cielo e della terra, l'esistenza di una forma dichiarata di culto per mezzo di un sacerdote e di un rito attestato da Abramo l'eletto di Dio, in una comunità appartenente alla Gentili, formano subito una notevole rivendicazione della giustizia e della misericordia di Dio nell'aver fatto conoscere a tutta l'umanità il modo di avvicinarsi a sé stesso, e una singolare prova che una tale rivelazione era stata fatta a Noè, dal quale solo avrebbe potuto discese a tutta la razza, e di conseguenza a questo particolare ramo di essa.
Abbiamo motivo di credere che questa non fosse l'unica linea in cui questa preziosa tradizione era ancora conservata in purezza e potenza comparate. Giobbe ei suoi compagni appartengono a un'altra linea nota in cui la conoscenza dell'unico Dio era ancora vitale. I principi fondamentali della verità divina piantati nel petto umano da questa e da precedenti rivelazioni non furono mai completamente sradicati; e dai germi ereditari di una teologia primitiva, amati dal contatto con i Sidoni e altri Fenici, furono Omero, Socrate, Platone, Aristotele e altri saggi dell'Oriente e dell'Occidente, capaci di elevarsi alle alte concezioni che occasionalmente si formavano di l'unità, la purezza, la spiritualità e la supremazia dell'Essere Divino.
L'idea di Dio, trasmessa in un'anima di qualsiasi potere e libertà, è meravigliosamente prolifica. Spezza i legami della natura animale, espande ed eleva il razionale a qualche ombra parvenza della sua gloria primordiale. Laddove si è estinto del tutto, l'umano è sprofondato sotto la schiavitù degradante del brutale. Durante i quattro secoli trascorsi dall'arrivo di Abramo alla conquista del paese da parte dei suoi discendenti, questa interessante reliquia di un puro culto gentile sembra essere scomparsa. Ma le tracce di una così purificatrice ed elevante conoscenza di Dio non furono neppure allora cancellate dai ricordi, dai costumi e dalle frasi del popolo.
Il re di Sodoma concede ad Abramo, secondo la consuetudine, il bottino di conquista come suo diritto, e rivendica per sé solo i suoi sudditi che erano stati salvati dal nemico. Abramo tuttavia declina qualsiasi vantaggio personale dall'impresa, o compenso materiale per i suoi servizi. A ciò fu condotto in parte dall'attuale disposizione della sua mente, in cui lo spirituale prevaleva sul carnale, e in parte dal carattere di colui con cui aveva a che fare; poiché i sodomiti erano noti per la loro malvagità.
In altre occasioni accettò doni immeritati Genesi 12:16 ; Genesi 20:14 , Genesi 20:16 . Nella presente occasione, senza dubbio, si sentiva ampiamente ricompensato dalla guarigione del proprio parente e dalla benedizione di Melkizedec.
Il disinteresse ha avuto un'altra vittoria in Abramo. E, di conseguenza, il ministro di Dio lo incontra nel campo di una comune umanità, e gli pronuncia una benedizione. Il cuore altruista e non settario dell'erede della speciale promessa, si inchina per riconoscere il rappresentante dell'alleanza universale e anteriore di Dio con Noè.
Ho alzato la mano. - Questa è una cosa seria con Abram. O prima, o poi e là, fece un giuramento o una solenne asseverazione davanti a Dio, con la mano alzata, che non avrebbe toccato la proprietà di Sodoma. Deve aver sentito che c'era pericolo di contaminazione morale nell'entrare in qualsiasi rapporto politico con le città della valle. “Il Signore, Dio Altissimo, Fondatore del cielo e della terra.
In questa congiunzione di nomi Abramo identifica solennemente ed espressamente il Dio di sé e di Melkizedec alla presenza del re di Sodoma. Il Dio Altissimo di Melkizedec è il Dio del primo capitolo della Genesi e il Yahweh di Adamo, Noè e Abramo.
Mentre Abramo si astiene dall'accettare qualsiasi parte del bottino oltre a quella che era stata consumata nel provvedere alle necessità dei suoi seguaci nella spedizione, eccettua espressamente la parte alla quale i suoi alleati, Aner, Eshcol e Mamre, ebbero diritto per la loro parte nel recupero dell'immobile. Questo è sufficiente per provare che la transazione relativa al bottino non fu un'offerta di generosità da parte del re di Sodoma, ma un atto di disinteresse da parte di Abramo.