Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 15:1-21
- La fede di Abramo
1. דבר Dabar “una parola, una cosa”; la parola è il segno della cosa.
2. אדני 'ǎdonāy , “Adonai, il Signore”; correlato: "abbassare, sdraiare". Questo è il nome solitamente letto al posto di Yahweh; ma quando, come nel presente caso, יהוה y e hovah e אדני 'adonay sono in apposizione, אלהים ' ĕlohıym viene letto invece del primo.
Gli Ebrei per un sentimento di riverenza evitavano di pronunciare questo sacro nome se non nelle occasioni più solenni. Si dice che questo sia nato da un'interpretazione stringente di Levitico 24:16 . Secondo alcuni questo nome veniva pronunciato solo una volta all'anno dal sommo sacerdote, nel giorno dell'espiazione, nel Sancta Sanctorum, e secondo altri solo nelle solenni benedizioni pronunciate dai sacerdoti.
In epoca precedente, tuttavia, il nome doveva essere stato utilizzato liberamente dal popolo, poiché entra nella composizione dei nomi propri. Adon אדן 'ǎdôn al singolare e al plurale è usato come nome comune. משׁק mesheq , "possesso", בן־משׁק ben - mesheq , "possessore.
”Questo forma un paronomasia con דמשׂק dameseq , che è per דמשׂקי damasqıy . אליעזר ‛ elı̂y'ezer , "Eliezer, Dio di aiuto, o potente per aiutare."
19. קיני qēynı̂y , Kenita, patronimico di קין qayı̂n , Kain. קנזי q e nı̂zı̂y , Kenizzita , patronimico di קנז qenaz , Kenaz, "cacciatore". קדמני qad e monı̂y , kadmonita, “orientale, antico”.
Gli eventi registrati nel capitolo precedente manifestano l'influenza della nuova natura in Abramo e incontrano l'approvazione del Signore. Tale approvazione si manifesta in una visita celeste al patriarca, nella quale il Signore ribadisce solennemente la promessa del seme e della terra. Abramo crede nel Signore, il quale fa alleanza con lui.
Dopo queste cose, - - la vittoria, la benedizione e l'abnegazione ricordate nel capitolo precedente. “La parola del Signore”, manifestandosi con la parola al suo servo. “Nella visione” l'osservatore intelligente passa dalla sfera meramente sensibile a quella soprasensibile della realtà. "Non temere, Abramo." Il patriarca aveva qualche motivo di temere. I formidabili alleati erano stati davvero sconfitti, e i frutti della loro impresa di predoni furono loro strappati.
Ma potrebbero riprendere il loro scopo e tornare con una forza schiacciante. E Abramo era ancora straniero in terra straniera, preoccupato da tribù di un'altra razza, che si sarebbero alleate contro di lui non appena lo avessero sospettato di essere un intruso. Ma il Signore gli era stato vicino e gli aveva dato la vittoria, e ora gli parla nel linguaggio dell'incoraggiamento. "Io sono il tuo scudo, la tua grandissima ricompensa". La parola I è espressa separatamente e, quindi, enfatica nell'originale.
Io, Jehovah (Yahweh), l'Auto-esistente, l'Autore dell'esistenza, l'Esecutore della promessa, il Manifestatore di me stesso all'uomo, e non qualsiasi creatura per quanto esaltata. Questo era qualcosa al di là di un seme, o una terra, o qualsiasi cosa temporale. Il Creatore trascende infinitamente la creatura. La mente di Abramo è qui elevata allo spirituale e all'eterno. (1) il tuo scudo. (2) la tua grandissima ricompensa. Abramo ha due paure: la presenza del male e l'assenza del bene.
L'esperienza e la coscienza avevano cominciato a insegnargli che entrambi questi erano giustamente il suo destino. Ma Yahweh lo ha scelto, e qui si impegna a stare tra lui e ogni male, e lui stesso ad essere per lui ogni bene. Con un tale scudo da ogni male e una tale fonte di ogni bene, non deve aver paura. Il Signore, vediamo, comincia, come al solito, dall'immediato e dal tangibile; ma propone un principio che giunge all'eterno e allo spirituale. Abbiamo qui il germe iniziale della grande dottrina del “Signore nostra giustizia”, che ci redime da un lato dalla sentenza di morte, e dall'altro a titolo di vita eterna.
Nonostante l'illimitata grandezza e preziosità della promessa, o meglio della certezza, ora data, Abramo è ancora senza figli e senza terra; e il Signore non ha ancora fatto alcun segno di azione riguardo a questi oggetti di speciale promessa. “Signore Geova (Yahweh)”. Il nome אדני 'ǎdonāy è qui usato per la prima volta negli annali divini. Denota colui che ha autorità; e, quindi, quando applicato a Dio, il Signore Supremo.
Abram con la presente riconosce Yahweh come Supremo Giudice e Governatore, e quindi autorizzato a disporre di tutte le questioni riguardanti il suo benessere presente o futuro. "Cosa mi darai?" A che mi serviranno la terra o la ricchezza, la ricompensa immediata specificata dalla promessa? Eliezer di Damasco è padrone della mia casa. "A me non hai dato seme". Questo era l'attuale scudo menzionato anche in precedenti parole di promessa. C'è qualcosa di sorprendentemente umano in tutto questo. Abram non è un entusiasta o un fanatico. Si fissa sulle benedizioni sostanziali che il Signore aveva espressamente nominato.
Il Signore ribadisce la promessa relativa al seme. Come gli aveva comandato di vedere la terra, e di vedere nella sua polvere l'emblema della moltitudine che da lui sarebbe scaturita, così ora, con sublime semplicità di illustrazione pratica, lo conduce a contemplare le stelle e lo sfida a dica il loro numero, se può; aggiungendo: "Così sarà il tuo seme". Colui che ha fatto tutto questo dal nulla, con la parola della sua potenza, può adempiere la sua promessa e moltiplicare la progenie di Abramo e Sarai.
Qui, percepiamo, la visione non interferisce con l'avviso del mondo sensibile, per quanto è necessario Daniele 10:7 ; Giovanni 12:29 .
E Abramo credette nel Signore. - Così, alla fine, dopo molti travagli di travaglio, è giunta alla nascita nel petto di Abramo la "fede in Yahweh", sulla sua semplice promessa in assenza di tutte le attuali prestazioni, e di fronte a ogni ragionevole impedimento. Il comando di andare nella terra che il Signore gli avrebbe indicato, accompagnato dalla promessa di fare di lui una grande nazione, aveva destato in lui una certa attesa; che, però, attendeva qualche spettacolo per maturarlo in fede.
Ma l'attesa sospesa non è fede, ma dubbio; e la fede dopo l'esecuzione non è fede, ma vista. Il secondo e il terzo rinnovo della promessa, mentre l'adempimento era ancora invisibile in lontananza, era calcolato per uccidere l'attesa che ancora sospendeva per la realizzazione, per darle la vitalità di un consenso stabile e acquiescenza nella fedeltà di Dio, e maturarla in convinzione e confessione.
Che cosa c'era ora, allora, a suscitare la fede di Abramo più che alla prima promessa? C'è stata la reiterazione della promessa. C'è stata la sospensione della rappresentazione, lasciando spazio all'esercizio della pura fede. C'era tempo per addestrare la mente a questa idea e determinazione insolite. E, infine, c'era la sublime sicurezza trasmessa nella frase: "Io sono il tuo scudo, la tua grandissima ricompensa", che trascende tutti i limiti di tempo e luogo, comprendendo allo stesso modo il presente e l'eterno, il terreno e il celeste.
Questo, unito a tutti i rapporti registrati e non registrati del Signore, lo porta a concepire il più nobile sentimento di fede nel Promettitore, antecedente a qualsiasi parte dell'esecuzione, a qualsiasi sviluppo del piano o a qualsiasi rimozione dell'ovvia difficoltà. Il momento della liberazione si avvicina, quando Abramo alla fine si avventura ad aprire la bocca e mettere a nudo, con parole articolate, le massime domande della sua anima davanti al Signore.
E poi, a tempo debito si effettua la nascita della fede; non iniziando il compimento della promessa, ma con la riaffermazione esplicita delle sue varie parti, alla luce di quella grande certezza che la copre nelle sue forme più ristrette e più estese. Così, la fede scaturisce unicamente dal seme della promessa. E da quel momento sorge e cresce nel petto dell'uomo il retto stato d'animo verso il Dio della misericordia, germe di una mutua intesa benevolenza tra Dio e l'uomo, che allargherà le sue radici e i suoi rami per tutta l'anima, fino al esclusione di ogni pianta nociva e fiorisci fino al frutto benedetto di tutti i sentimenti e le azioni sante.
E glielo contò come giustizia. - Primo. Da questa frase dichiaratamente pesante apprendiamo, implicitamente, che Abramo non aveva giustizia. E se non l'avesse fatto, nessun uomo l'avrebbe fatto. Abbiamo visto abbastanza Abramo per saperlo per altri motivi. E qui il fatto universale della depravazione dell'uomo emerge incidentalmente, come cosa di solito data per scontata, nelle parole di Dio. Secondo. La giustizia è qui imputata ad Abramo.
Quindi a lui si estendono misericordia e grazia; la misericordia operante nel perdono del suo peccato, e la grazia nel concedere le ricompense della giustizia. Terzo. Ciò che in lui è considerato giustizia è la fede in Yahweh che promette misericordia. In assenza di giustizia, questa è l'unica cosa nel peccatore che può essere considerata giustizia. Primo, non è della natura della giustizia. Se fosse vera giustizia, non potrebbe essere considerata tale.
Ma credere a Dio, che promette benedizione a chi non lo merita, è essenzialmente diverso dall'obbedire a Dio, che garantisce benedizione a chi lo merita. Quindi, ha un'idoneità negativa per essere contato per ciò che non è. In secondo luogo, è la fiducia in colui che si impegna a benedire in modo santo e lecito. È dunque quella nel peccatore che lo rende conforme alla legge per mezzo di un altro che si impegna a soddisfarne le esigenze e ad assicurargli le sue ricompense. Quindi, è l'unica cosa nel peccatore che, mentre non è giustizia, ha ancora diritto di essere considerata tale, perché lo mette in unione con uno che è giusto e che ha la salvezza.
Non è importante ciò che l'Onnipotente e misericordioso promette in primo luogo a colui che crede in lui, che si tratti di una terra, di un seme o di qualsiasi altra benedizione. Ogni altra benedizione, temporale o eterna, scaturirà da quella espressa, in un perpetuo corso di sviluppo, man mano che il credente avanza nell'esperienza, nella bussola dell'intelletto e nella capacità di godimento. Quindi è che una terra implica una terra migliore, un seme un seme più nobile, un bene temporale ed eterno.
I patriarchi sono stati figli per noi nella comprensione dell'amore di Dio: siamo figli per coloro che in futuro sperimenteranno manifestazioni ancora più grandiose di ciò che Dio ha preparato per coloro che lo amano. Lo scudo e la grandissima ricompensa attendono un ancora inconcepibile ampliamento di significato.
Il Signore poi conferma e spiega la promessa della “terra” ad Abramo. Quando Dio si annuncia come Yahweh, che si proponeva di dargli la terra, Abramo chiede: "Per quale motivo saprò che lo possederò?" Sembra aspettarsi qualche indizio sul tempo e sul modo di entrare in possesso. Il Signore ora gli ordina di preparare le cose necessarie per stipulare un'alleanza formale riguardo alla terra.
Questi includono tutti i tipi di animali usati in seguito nei sacrifici. Il numero tre è sacro e denota la perfezione della vittima in punto di maturità. La divisione degli animali si riferisce al patto tra due parti, che partecipano dei diritti che garantisce. Gli uccelli sono due senza essere divisi. “Abramo li scacciò”. Poiché gli animali uccisi e divisi rappresentano l'unico mezzo e modo attraverso il quale le due parti possono incontrarsi in un patto di pace, devono essere preservati puri e non mutilati per il fine che devono servire.
E il sole stava per tramontare. - Questa visita del Signore ad Abramo continua per due notti, col giorno che intercorre. Nella prima notte lo condusse a vedere le stelle Genesi 15:5 . La seconda notte inizia con la consumazione dell'alleanza Genesi 15:17 .
La rivelazione giunge ad Abramo in uno stato di trance di sonno profondo. Il Signore libera la mente dall'attenzione alle comunicazioni dei sensi per impegnarla in cose superiori. E colui che fa la rivelazione più alta può mettere in grado il destinatario di distinguere la voce del cielo dal gioco della fantasia.
Lo sai, lo sai. - Lo so di certo. Questo risponde alla domanda di Abramo: Per che cosa lo saprò? Genesi 15:8 . Devono trascorrere quattrocento anni prima che la progenie di Abramo possa effettivamente prendere possesso della terra. Questo intervallo può iniziare solo quando nasce il seme; cioè alla nascita di Isacco, quando Abramo aveva cento anni e quindi trent'anni dopo la chiamata.
Durante questo intervallo devono essere, "primo, stranieri in una terra non loro" per centonovanta anni; e poi per i restanti duecentodieci anni in Egitto: dapprima servi, con notevole privilegio e posizione; e infine servi della gleba afflitti, sotto una dura e crudele schiavitù. Alla fine di questo periodo il Faraone e la sua nazione furono visitati con una serie di tremendi giudizi, e Israele uscì libero dalla schiavitù "con grande ricchezza" Exo.
12-14. "Vai dai tuoi padri". Ciò implica che i padri, sebbene morti, esistono ancora. Andare da un luogo all'altro implica non l'annientamento, ma la continuazione dell'esistenza. La dottrina dell'esistenza perpetua dell'anima è qui suggerita. Abramo morì in pace e felicità, centoquindici anni prima della discesa in Egitto.
Nella quarta età. - Un'età qui indica il periodo medio dalla nascita alla morte di un uomo. Questo uso della parola è dimostrato da Numeri 32:13 - "Li fece vagare nel deserto per quarant'anni, finché fu consumata tutta la generazione che aveva fatto male agli occhi del Signore". Questa età o generazione correva parallela alla vita di Mosè, e quindi consisteva di centoventi anni.
Giuseppe visse centodieci anni. Quattro di queste generazioni equivalgono a quattrocentottanta o quattrocentoquaranta anni. Dalla nascita di Isacco al ritorno alla terra promessa ci fu un intervallo di quattrocentoquaranta anni. Isacco, Levi, Amram ed Eleazar possono rappresentare le quattro età.
Poiché l'iniquità dell'Amorreo non è ancora piena. - Da questa semplice frase abbiamo molto da imparare. Primo. Il Signore preconosce il carattere morale delle persone. Secondo. Nella sua provvidenza amministra gli affari delle nazioni secondo il principio della rettitudine morale. Terzo. Le nazioni sono risparmiate finché la loro iniquità non è piena. Il quarto. Vengono quindi tagliati fuori nella giustizia retributiva. Quinto. L'Amorreo doveva essere la nazione principale estirpata per la sua iniquità al ritorno del seme di Abramo.
Di conseguenza, troviamo gli Amorrei che occupano con la conquista il paese a est del Giordano, dall'Arnon al monte Hermon, sotto i loro due re, Sihon e Og Numeri 21:21 . A occidente del Giordano li abbiamo già incontrati a En-Gedi ed Ebron, e abitavano nelle montagne di Giuda ed Efraim Numeri 13:29 , da dove sembra che abbiano attraversato il Giordano per conquistare Numeri 21:26 .
Così avevano fatto loro di tutte le tribù che si estendevano sul territorio di gran lunga la più vasta estensione di territorio. E sembrano essersi estinti come nazione dall'invasione di Israele, poiché non ne sentiamo più parlare nella storia successiva del paese.
E il sole è tramontato. - La luce del giorno è andata. Il patto è ora formalmente concluso. Abramo era salito all'altezza della fede nel Dio della promessa. È entrato nella posizione del padre dei fedeli. Egli è quindi qualificato per entrare in questo patto solenne. Questo patto ha un'unicità che lo distingue da quello con Noè. Si riferisce a un patriarca e al suo seme scelti da una razza coesistente.
Non è, tuttavia, sovversivo dell'antico e generale patto, ma solo una misura speciale per superare le difficoltà legali e morali che si frappongono e, infine, attuarne le disposizioni generali. Si riferisce alla terra promessa, che non è solo una realtà, ma un tipo e una caparra di tutte le benedizioni analoghe.
Il forno di fumo e la lampada di fuoco simboleggiano il fumo della distruzione e la luce della salvezza. Il loro passare attraverso i pezzi delle vittime e probabilmente consumarli come un sacrificio accettato sono la ratifica dell'alleanza da parte di Dio, come la divisione e la presentazione delle stesse da parte di Abramo. Il fondamento propiziatorio dell'alleanza qui viene in vista e collega Abramo con Habel e Noè, i confessori primordiali della necessità di un'espiazione.
In quell'istante l'alleanza fu solennemente compiuta. La sua principale forma di beneficio è la concessione della terra promessa con i vasti confini del fiume d'Egitto e dell'Eufrate. Il primo sembra essere il Nilo con le sue sponde che costituiscono l'Egitto, come il Phrat con le sue sponde descrive la terra d'Oriente, con i quali paesi confinava la terra promessa.
Le dieci principali nazioni che abitano quest'area sono qui elencate. Di questi cinque sono Kenaaniti, e gli altri cinque probabilmente no. I primi tre sono per noi nuovi, e sembrano occupare le estremità della regione qui definita. I Keniti abitavano nel paese confinante con l'Egitto ea sud della Palestina, in cui si trovano anche gli Amaleciti Numeri 24:20 ; 1 Samuele 15:6 .
Essi abitavano tra i Madianiti, poiché Hobab era sia un Madianita che un Kenita Numeri 10:29 ; Giudici 1:16 ; Giudici 4:11 . Erano amichevoli con gli Israeliti, e quindi alcuni di loro seguirono le loro fortune e si stabilirono nella loro terra 1 Cronache 2:55 .
Il Kenizzita abitava apparentemente nella stessa regione, avendo affinità con gli Horei, e successivamente con Edom e Israel Genesi 36:11 , Genesi 36:20 ; Giosuè 15:17 ; 1 Cronache 2:50 .
Il Cadmonita sembra essere l'Oriente e, quindi, tenere l'altro estremo confine della terra promessa, verso Tadmor e il Phrat. Queste tre tribù erano probabilmente imparentate con Abramo e, quindi, discendenti di Sem. Le altre sette tribù sono già state segnalate.