Genesi 2:1-3

- Il settimo giorno

1. צבא tsābā' “una schiera in ordine di marcia”, una compagnia di persone o cose nell'ordine della loro natura e del progressivo adempimento delle loro funzioni. Quindi, si applica all'esercito stellato Deuteronomio 4:19 , Deuteronomio 4:19 angelico 1 Re 22:19 , 1 Re 22:19 d'Israele Esodo 12:41 e ai leviti ministranti Numeri 4:23 . μος kosmos .

2. חשׁביעי chashebıy'ıy . Qui השׁשׁי hashshı̂y è letto dal Pentateuco samaritano, dalla Settanta, dal siriaco e da Giuseppe Flavio. La lettura masoretica, tuttavia, è preferibile, poiché il sesto giorno è stato completato nel paragrafo precedente: finire un'opera il settimo giorno è, nella frase ebraica, non farne alcuna parte in quel giorno, ma cessare da essa come una cosa già finita; e "riposare", nella parte successiva del versetto, è distinto da "finire", essendo il positivo di cui quest'ultimo è il negativo.

שׁבת shābat “riposo”. ישׁב yāshab "sedersi".

3. קדשׁ qādı̂sh “essere separato, puro, santo, messo a parte per un uso sacro”.

In questa sezione abbiamo l'istituzione del giorno di riposo, il Sabbath שׁבת shabāt , alla cessazione di Dio dalla sua attività creatrice.

Genesi 2:1

E tutto il loro ospite. - Tutta la schiera di luminari, piante e animali da cui sono state rimosse l'oscurità, la desolazione e la solitudine del cielo e della terra, è stata ora chiamata all'azione senza ostacoli o a una nuova esistenza. Il tutto è ora finito; cioè, perfettamente adatto alla comodità dell'uomo, il nobile abitante di questa bella scena. Dall'inizio assoluto delle cose la terra può aver subito molti cambiamenti di clima e di superficie prima di essere adattata alla residenza dell'uomo.

Ma ha ricevuto il tocco finale in questi ultimi sei giorni. Questi giorni di conseguenza sono per l'uomo l'unico periodo della creazione, dall'inizio dei tempi, di interesse speciale o personale. L'intervallo precedente di sviluppo progressivo e creazione periodica è, nei suoi confronti, condensato in un punto del tempo. L'opera creativa dei sei giorni è quindi chiamata la "creazione" o l'allestimento per l'uomo dei "cieli, della terra e del mare e di tutto ciò che è in essi" ( Esodo 20:10 ( Esodo 20:11 )). .

Genesi 2:2

Poi finito. - Finire un'opera, nella concezione ebraica, significa cessare da essa, aver finito con essa. "Il settimo giorno." Il settimo giorno si distingue da tutti i giorni precedenti per essere esso stesso il soggetto della narrazione. In assenza di qualsiasi lavoro in questo giorno, l'Eterno si occupa del giorno stesso e fa quattro cose in riferimento ad esso. In primo luogo, ha cessato dal suo lavoro che aveva fatto.

In secondo luogo, si è riposato. Con ciò fu indicato che la sua impresa era compiuta. Quando non resta più nulla da fare, il proponente resta soddisfatto. Il riposo di Dio non nasce dalla stanchezza, ma dal compimento del suo compito. È ristorato, non dal reclutamento delle sue forze, ma dalla soddisfazione di avere davanti a sé un buon Esodo 31:17 finito .

Genesi 2:3

Terzo, benedisse il settimo giorno. La benedizione si traduce nel conferimento di un bene all'oggetto benedetto. L'unico bene che si può concedere a una porzione di tempo è dedicarla a un uso nobile, un godimento speciale e gradito. Di conseguenza, in quarto luogo, lo consacrò o lo mise da parte a un santo riposo. Questa consacrazione è la benedizione conferita il settimo giorno. È dedicato al riposo che seguì, quando l'opera di Dio fu compiuta, alla soddisfazione e al diletto che scaturiscono dalla coscienza di aver raggiunto il suo fine, e dalla contemplazione del bene che ha realizzato.

La nostra gioia in tali occasioni è espressa dalla visita reciproca, dalla congratulazione e dall'ospitalità. Nessuna di queste manifestazioni esteriori è qui menzionata e sarebbe, per quanto riguarda l'Essere Supremo, del tutto fuori luogo. Ma la nostra celebrazione del sabato include naturalmente la santa convocazione o solenne riunione insieme in umore gioioso Levitico 23:3 , il canto di canti di ringraziamento in commemorazione della nostra esistenza e della nostra salvezza ( Esodo 20:11 ( Esodo 20:10 ; Deuteronomio 5:15 ), l'apertura della nostra bocca a Dio nella preghiera e l'apertura della bocca di Dio a noi nella lettura e nella predicazione della Parola.

Il sacro riposo che caratterizza la giornata preclude la fatica e il trambusto di un ospitale intrattenimento. Ma il Signore ad orari prestabiliti imbandisce per noi la sua mensa imbandita dei toccanti emblemi di quel cibo spirituale che dona la vita eterna.

L'atto solenne della benedizione e della santificazione è l'istituzione di un ordine perpetuo di riposo del settimo giorno: così come la benedizione degli animali denotava una perpetuità di automoltiplicazione, e la benedizione dell'uomo indicava inoltre una perpetuità di dominio su la terra e i suoi prodotti. Il presente documento è una prova sufficiente che l'istituzione originaria non fu mai dimenticata dall'uomo. Se avesse cessato di essere osservato dall'umanità, l'evento intervenuto della caduta sarebbe stato sufficiente a giustificare la sua cessazione.

Non è, infatti, il modo della Scrittura, specialmente in un documento che spesso si occupa di secoli di tempo, notare la ricorrenza ordinaria di un riposo del settimo giorno, o di qualsiasi altra festa periodica, anche se può aver preso piede saldamente tra i costumi ereditari della vita sociale. Eppure tracce accidentali dell'osservanza del Sabbath si trovano nella registrazione del diluvio, quando lo scrittore sacro ha occasione di notare brevi intervalli di tempo.

La misurazione del tempo per settimane appare quindi Genesi 8:10 , Genesi 8:12 . La stessa divisione del tempo ritorna nella storia di Giacobbe Genesi 29:27 . Questa unità di misura non è riconducibile che all'istituzione del settimo giorno di riposo.

Questa istituzione è una nuova prova che siamo arrivati ​​allo stadio delle creature razionali. Il numero dei giorni impiegati nell'opera della creazione mostra che siamo giunti ai tempi dell'uomo. La distinzione dei tempi non avrebbe alcun significato per il mondo irrazionale. Ma a parte questa considerazione, il riposo del settimo giorno non è un'ordinanza della natura. Non lascia alcun segno nella successione delle cose fisiche.

Non ha alcun effetto palpabile sul mondo meramente animale. Il sole sorge, la luna e le stelle seguono il loro corso; le piante crescono, i fiori sbocciano, i frutti maturano; l'animale bruto cerca il suo cibo e provvede ai suoi piccoli in questo come in altri giorni. Il sabato, dunque, è fondato non nella natura, ma nella storia. Il suo ritorno periodico è contrassegnato dalla numerazione di sette giorni. Non fa appello all'istinto, ma alla memoria, all'intelligenza.

Viene assegnata una ragione per la sua osservanza; e questo stesso è un gradino sopra il mero senso, un'indicazione che l'era dell'uomo è iniziata. La ragione è così espressa: “Perché in essa si era riposato da ogni sua opera”. Questa ragione si trova nella procedura di Dio; e Dio stesso, così come tutte le sue vie, solo l'uomo è in grado di comprendere in ogni misura.

È in sintonia con le nostre idee sulla saggezza e la giustizia di Dio credere che il riposo del settimo giorno sia adeguato alla natura fisica dell'uomo e degli animali che addomestica come bestie da lavoro. Ma questo è subordinato al suo fine originario, la commemorazione del compimento dell'opera creatrice di Dio mediante un sacro riposo, che ha un rapporto diretto, come apprendiamo dalla registrazione della sua istituzione, sulle distinzioni metafisiche e morali.

Il resto qui, va ricordato, è il riposo di Dio. Il ristoro è il ristoro di Dio, che nasce più dalla gioia del compimento che dal sollievo della fatica. Eppure l'opera in cui Dio era impegnato era la creazione dell'uomo e il precedente adattamento del mondo per essere la sua casa. Il riposo dell'uomo, dunque, in questo giorno non è solo un atto di comunione con Dio nella soddisfazione del riposo dopo che il suo lavoro è stato compiuto, ma, allo stesso tempo, una commemorazione grata di quell'evento propizio in cui l'Onnipotente ha dato una nobile origine e una felice esistenza per la razza umana.

È questo che, anche indipendentemente dalla sua istituzione divina, eleva subito il sabato al di sopra di tutte le feste commemorative umane, e conferisce ad esso, alle sue gioie e ai suoi modi di esprimerle, un'altezza di sacralità e una forza di obbligo che non possono appartengono a qualsiasi mera disposizione umana.

Per entrare con intelligenza nell'osservanza di questo giorno, dunque, era necessario che la coppia umana fosse a conoscenza degli eventi registrati nel capitolo precedente. Devono essere stati informati della creazione originale di tutte le cose, e quindi dell'esistenza eterna del Creatore. Inoltre, devono essere stati istruiti sull'ordine e sullo scopo della creazione dei sei giorni, mediante i quali la terra e il cielo furono preparati per la residenza dell'uomo.

Devono quindi aver appreso che loro stessi sono stati creati a immagine di Dio, e destinati ad avere il dominio su tutto il mondo animale. Queste informazioni riempirebbero le loro menti pure e infantili di pensieri di meraviglia, gratitudine e compiacimento, e le preparerebbero per entrare nella celebrazione del riposo del settimo giorno con la comprensione e il cuore. Non c'è bisogno di aggiungere che questo era il primo giorno intero della coppia appena creata nella loro casa terrestre.

Ciò aggiungerebbe un nuovo interesse storico a questo giorno sopra tutti gli altri. Non possiamo dire quanto tempo ci vorrebbe per rendere i genitori della nostra razza consapevoli del significato di tutti questi meravigliosi eventi. Ma non c'è dubbio ragionevole che colui che li ha fatti a sua immagine potrebbe trasmettere nelle loro menti concezioni così semplici ed elementari dell'origine di se stessi e delle creature che li circondano, da consentire loro di osservare con decoro anche il primo sabato.

E queste concezioni sorgerebbero in nozioni più ampie, distinte e adeguate della realtà delle cose insieme allo sviluppo generale delle loro facoltà mentali. Ciò implica, percepiamo, una rivelazione orale al primissimo uomo. Ma al momento è prematuro approfondire ulteriormente la questione.

La recita del riposo di Dio in questo giorno non si chiude con la solita formula "e la sera era, e la mattina era, il settimo giorno". La ragione di ciò è ovvia. Nei tempi precedenti l'occupazione dell'Essere Eterno si concludeva definitivamente nel periodo dell'unico giorno. Il settimo giorno, tuttavia, il riposo del Creatore fu solo iniziato, da allora è continuato fino all'ora presente e non sarà completamente completato finché la razza umana non avrà terminato il suo corso.

Quando l'ultimo uomo è nato ed è arrivato alla crisi del suo destino, allora possiamo aspettarci una nuova creazione, un'altra emanazione dell'energia divina, per preparare i cieli di sopra e la terra di sotto per una nuova tappa della storia dell'uomo, in cui apparirà come una razza non più in via di sviluppo, ma completata nel numero, confermata nel carattere morale, trasformata in costituzione fisica, e così adattata a una nuova scena di esistenza.

Nel frattempo, l'intervallo tra la creazione ora registrata e quella pronosticata nelle successive rivelazioni dal cielo Is 65:17 ; 2 Pietro 3:13 ; Apocalisse 21:1 è il lungo sabato dell'Onnipotente, per quanto riguarda questo mondo, in cui contempla serenamente dal trono della sua provvidenza gli strani lavori e gli sforzi di quella razza intellettuale e morale che ha chiamato in essere, i riflussi e flussi di bene etico e fisico nella loro movimentata storia, e il destino finale verso il quale ogni individuo nell'esercizio sfrenato della sua libertà morale va incessantemente.

Quindi, raccogliamo alcune lezioni importanti riguardo al disegno primordiale del Sabato. Era destinato non a Dio stesso, il cui sabato non termina fino alla consumazione di tutte le cose, ma all'uomo, di cui commemora l'origine e prefigura la fine Marco 2:27 . Non suggerisce oscuramente che il lavoro debba essere l'attività principale dell'uomo nella fase attuale della sua esistenza.

Quest'opera può essere o un esercizio esilarante di quelle facoltà mentali e corporali di cui è dotato, o un lavoro faticoso, una lotta costante per i mezzi di vita, secondo l'uso che può fare della sua innata libertà.

Ma tra i sei periodi di lavoro si interpone il giorno del riposo, un momento di respiro libero per l'uomo, in cui può ricordare la sua origine e meditare sul suo rapporto con Dio. Lo solleva dalla routine del lavoro meccanico o anche intellettuale nella sfera del tempo libero cosciente e della partecipazione occasionale con il suo Creatore al suo riposo perpetuo. È anche un tipo di qualcosa di più alto. Sussurra nella sua anima un presentimento udibile di un tempo in cui la sua carriera di prova sarà finita, le sue facoltà saranno maturate dall'esperienza e dall'educazione del tempo, e sarà trasformato e tradotto in uno stadio superiore dell'essere, dove potrà mantenere la comunione ininterrotta con il suo Creatore nell'ozio e nella libertà perpetua dei figli di Dio.

Questo paragrafo completa il primo degli undici documenti in cui è separabile la Genesi, e la prima grande tappa del racconto delle vie di Dio con l'uomo. È la chiave di volta dell'arco nella storia di quella creazione primordiale a cui apparteniamo. Il documento che chiude si distingue da quelli che succedono sotto diversi aspetti importanti:

Innanzitutto, è un diario; mentre gli altri sono di solito organizzati in generazioni o periodi di vita.

In secondo luogo, è un dramma completo, composto da sette atti con un prologo. Questi sette stadi contengono due triadi d'azione, che si abbinano in tutto e per tutto, e un settimo che costituisce una sorta di epilogo o completamento del tutto.

Sebbene la Scrittura non tenga conto di alcun significato o sacralità inerente a particolari numeri, tuttavia non possiamo evitare di associarli agli oggetti a cui sono applicati in modo preminente. Il numero uno è particolarmente applicabile all'unità di Dio. Due, il numero della ripetizione, esprime enfasi o conferma, come i due testimoni. Tre segna le tre persone o ipostasi in Dio.

Quattro rileva i quattro quarti del mondo, e quindi ci ricorda il sistema fisico delle cose, o il cosmo. Cinque è la metà di dieci, l'intero e la base della nostra numerazione decimale. Sette, essendo composto di due volte tre e uno, è particolarmente adatto agli usi sacri; essendo la somma di tre e quattro, indica la comunione di Dio con l'uomo. È, quindi, il numero della sacra comunione.

Dodici è il prodotto di tre e quattro, e indica la riconciliazione di Dio e dell'uomo: è quindi il numero della chiesa. Ventidue e undici, essendo l'intero e la metà dell'alfabeto ebraico, hanno in qualche modo la stessa relazione di dieci e cinque. Ventiquattro punti al Nuovo Testamento, o chiesa completata.

Gli altri documenti non mostrano la struttura settuplice, sebbene mostrino le stesse leggi generali di composizione. Sono disposti secondo un proprio piano e sono tutti notevoli per la loro semplicità, ordine e chiarezza.

In terzo luogo, la materia della prima differisce da quella delle altre. Il primo è un registro della creazione; gli altri dello sviluppo. Questo è sufficiente per spiegare la diversità di stile e di progetto. Ogni pezzo è mirabilmente adattato al tema di cui tratta.

In quarto luogo, il primo documento si distingue dal secondo per l'uso del termine אלהים ‛Elohiym solo per l'Essere Supremo. Questo nome è qui appropriato, poiché l'Eterno qui esce dall'imperscrutabile segretezza della sua immutabile perfezione per incoronare l'ultima fase della storia del nostro pianeta con una nuova creazione adattata alle sue condizioni attuali. Prima di ogni creazione era l'eterno, l'immutabile, e quindi il beato e unico Potente, dimorante con se stesso nella luce inavvicinabile della propria gloria essenziale 1 Timoteo 6:15 .

Da quella fonte ineffabile di tutto l'essere scaturì il libero fiat della creazione. Dopo quell'evento trascendente, Colui che fu di eterno in eterno può ricevere nuovi nomi espressivi delle varie relazioni in cui si trova con l'universo dell'essere creato. Ma prima che questa relazione fosse stabilita, questi nomi non potevano avere esistenza o significato.

Né quest'ultima né nessuna delle precedenti distinzioni offre alcun argomento per la diversità della paternità. Nascono naturalmente dalla diversità della materia e sono quelle che possono derivare da un autore intelligente che adatta giudiziosamente il suo stile e il suo piano alla varietà dei suoi argomenti. Allo stesso tempo, l'identità della paternità non è essenziale per la validità storica o l'autorità divina delle parti elementari che sono incorporate da Mosè nel libro della Genesi. È solo inutile moltiplicare la paternità senza una causa.