Genesi 2:21,22

- XIV. la donna

21. תרדמה tardēmâh , “sonno profondo”, ἔκστασις ekstasis , Settanta. צלע tsēlā‛ , “costola, fianco, ala di un edificio”.

23. פעם pa‛am , “battere, battere, calpestare, incudine”. אישׁ 'ı̂ysh , "uomo", vir. אשׁה 'āshah , “sii fermo, come fondamento”; ישׁה yāshah , “sii fermo come una sostanza”; אנש 'ānash , “sii forte”; אושׁ 'ûsh , "dare aiuto: quindi, il forte, il coraggioso, il difensore, il nutritore". אשׂה 'ı̂śâh , “donna”, femminile di quanto sopra; "moglie."

Viene ora descritto il secondo passo creativo nella costituzione dell'uomo come capo naturale di una razza. Ciò supplisce al difetto che è stato portato alla coscienza nel passaggio precedente. L'uomo qui passa dalla solitudine alla società, dall'unità alla molteplicità.

Qui ci troviamo ancora al sesto giorno. Questo passaggio getta una nuova luce su Genesi 1:27 . Si afferma che l'uomo fu prima creato a immagine di Dio, e poi che fu creato maschio e femmina. Dal presente passaggio apprendiamo che questi due atti di creazione erano distinti nel tempo. Primo, vediamo che l'uomo era veramente uno nella sua origine, e conteneva in questa unità la perfezione della virilità.

Non sembra, tuttavia, che l'uomo fosse costituito dalla natura in modo tale da respingerne un altro della stessa specie per il suo potere intrinseco. Infatti, se lo avesse fatto, l'altro avrebbe dovuto essere, non una femmina, ma un altro essere umano in tutto e per tutto simile a lui; ed egli avrebbe così rassomigliato a quelle piante che possono essere propagate da un germoglio. Inoltre, sarebbe stato dotato di un potere diverso dalla sua attuale posterità; e così il capo non avrebbe corrisposto ai membri della razza.

La narrazione, tuttavia, si oppone a questa visione della natura dell'uomo. Infatti il ​​cambiamento, mediante il quale la donna viene all'esistenza, è direttamente attribuito al Creatore originario. Una parte dell'uomo è presa allo scopo, che può essere risparmiata senza interferire con l'integrità della sua natura. Evidentemente non costituisce una donna per il semplice atto di separazione, poiché ci viene detto che il Signore Dio l'ha trasformata in una donna.

È inutile, quindi, ipotizzare se la parte presa fosse letteralmente una costola, o qualche altro pezzo laterale messo lì apposta dal provvidente Creatore, allo scopo di diventare il rudimento di una donna adulta. È espressamente chiamato, non Una costola, ma una delle sue costole; e questo evidentemente implica che avesse altre parti simili. Questo ci lega, pensiamo, alla costola letterale di ossa e carne.

E così, in accordo con il racconto nel capitolo precedente, abbiamo, prima, il singolo uomo creato, la piena rappresentante e fonte potenziale della razza, e poi, da questo, nel modo ora descritto, abbiamo il maschio e la femmina creata.

L'unità originaria dell'uomo costituisce la stretta unità della razza. La costruzione della costola in una donna stabilisce l'individualità della persona dell'uomo prima, così come dopo, l'asportazione della costola. La scelta di una costola da formare in una donna la costituisce, in un senso eminente, un aiutante per lui, in compagnia di lui, su un piano di uguaglianza con lui. Allo stesso tempo, il dopo costruzione della parte in una donna determina la distinta personalità e individualità della donna. Così, percepiamo che l'intera razza, anche la primissima madre di essa, ha la sua unità essenziale e rappresentante nel primo uomo.

L'Onnipotente ha chiamato all'esistenza esseri intelligenti in due modi. Gli angeli che sembra aver creato come individui Marco 12:25 , costituendo un ordine di esseri la cui unità risiede nel comune Creatore. L'uomo ha creato come il genitore di una razza che sta per nascere da un'unica testa, e che ha la sua unità in quella testa.

Un solo angelo sta allora da solo e per se stesso; e tutte le sue azioni appartengono solo a lui, eccetto per quanto esempio, persuasione o leadership possono aver coinvolto altri in esse. Ma l'uomo single, che è allo stesso tempo capo di una corsa, è in una posizione completamente diversa. Rappresenta la razza, che è virtualmente contenuta in lui; e le sue azioni appartengono non solo a lui come individuo, ma, in un certo senso, all'intera razza, di cui egli è attualmente la somma.

Un angelo conta solo per l'unità del suo ordine. Il primo uomo conta per l'intera razza finché è solo. L'unico angelo è responsabile solo di se stesso. Il primo uomo non è solo un individuo, ma, finché è solo, la somma totale di una razza; ed è quindi così a lungo responsabile, non solo per se stesso, ma per la razza, in quanto capo della quale agisce. Questa profonda questione della razza ci incontrerà di nuovo in una fase futura della storia dell'uomo.

Poiché l'Essere onnisciente non fa mai nulla senza ragione, diventa una domanda interessante, perché la creazione della donna sia stata rinviata a questo preciso frangente della storia umana. Primo, l'unità originaria dell'uomo è la controparte dell'unità di Dio. Doveva essere fatto a immagine di Dio ea sua somiglianza. Se il maschio e la femmina fossero stati creati contemporaneamente, sarebbe mancato un tratto essenziale della somiglianza divina.

Ma, come nell'Uno assoluto non c'è dualità, né nel sesso né in qualsiasi altro aspetto, così non ce n'è nella forma e nella costituzione originali dell'uomo. Quindi, apprendiamo l'assurdità di coloro che importano nelle loro nozioni della divinità la distinzione del sesso e tutte le alleanze che sono coinvolte in una razza di dei. In secondo luogo, l'unità naturale della prima coppia, e della razza discendente da esse, è stabilita dalla creazione primaria di un individuo, dal quale deriva, per un secondo processo creativo, la prima donna.

La razza dell'uomo è quindi una perfetta unità, che scaturisce da un unico centro della vita umana. In terzo luogo, due eventi notevoli si verificano nell'esperienza dell'uomo prima della formazione della donna: - il suo insediamento nel giardino come suo proprietario, custode e cucitore; e la sua rassegna degli animali, come loro superiore razionale, ai quali rendono un omaggio istintivo. Con il primo è pronto a provvedere al sostentamento e al conforto di sua moglie; da quest'ultimo, diventa consapevole del suo potere di proteggerla.

Inoltre, dal colloquio con il suo Creatore nel giardino, arrivò a comprendere il linguaggio; e dall'ispezione degli animali per impiegarlo lui stesso. La parola implica l'esercizio dei poteri suscettivi e concettuali dell'intelletto. Così, Adamo era qualificato per intrattenere conversazioni intelligenti con un essere come lui. Era competente per essere l'istruttore di sua moglie in parole e cose. Di nuovo, aveva incontrato il suo superiore nel suo Creatore, i suoi inferiori negli animali; e ora doveva incontrare il suo pari nella donna.

E, infine, per comando divino era stato messo in gioco il suo senso morale, gli era stata rivelata alla mente la teoria dell'obbligazione morale, ed era quindi disposto a trattare con un essere morale come lui, a comprendere e rispettare i diritti di un altro, per fare a un altro ciò che un altro avrebbe fatto a lui. Era particolarmente necessario che il senso del giusto crescesse nel suo petto, per tenere a freno quella potenza in cui eccelleva, prima che il sesso più debole e più mite fosse chiamato in essere e affidato alla sua custodia. Queste sono alcune delle ovvie ragioni per ritardare la formazione della donna alla crisi attuale.