Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 21:1-34
- La nascita di Isacco
7. מלל mı̂lēl “parlare”, parola antica e perciò solenne e poetica.
14. חמת chêmet “bottiglia”, simile a חמה chāmâh , “circondare, racchiudere” e הוּם chûm “nero. באר שׁבע b e êr - sheba ‛ , Beer-sheba', "pozzo di sette".
22. פיכל pı̂ykol , Pikhol, “bocca o portavoce di tutti”.
23. נין nı̂yn “progenie, parente”; correlato: "germogliare, fiorire". נכד neked “progenie”, forse “conoscente”, cognate con נגד NGD , “essere davanti” (gli occhi) e נקד NQD , “Mark”.
33. אשׁל 'êshel “boschetto”; ἄρουρα aroura , Settanta.; אילבה 'ı̂ylābâh , “un albero”, Onkelos.
Questo capitolo registra la nascita di Isacco con altre circostanze concomitanti. Questo è l'inizio dell'adempimento della seconda parte dell'alleanza con Abramo, quella riguardante il seme. Questo precede, osserviamo, il suo possesso anche di un piede di terra, ed è antecedente di lungo all'ingresso dei suoi discendenti come conquistatori nella terra promessa.
Isacco nasce secondo la promessa e cresce per essere svezzato. “Il Signore aveva visitato Sara”. È possibile che questo evento sia avvenuto prima che la coppia patriarcale arrivasse a Gerar. Visitare è avvicinarsi a una persona allo scopo di castigare o di conferire un favore. Il Signore era stato fedele alla sua graziosa promessa a Sara. "Ha fatto come aveva detto." Lo scopo della visita è stato raggiunto.
A suo tempo partorisce un figlio, che Abramo, secondo il comando divino, chiama Isacco, e l'ottavo giorno fa circoncidere. Abramo aveva ora cento anni, e quindi Isacco nacque trent'anni dopo la chiamata. Sarah ha espresso la sua grata meraviglia in due versi un po' poetici. La prima, composta da due frasi, accende la parola ridere. Questa non è più la risata di gioia mista al dubbio, ma quella di stupore e gioia per la potenza del Signore che vince l'impotenza della vecchia madre.
Il secondo ceppo di tre frasi si rivolge all'oggetto di questa gioia ammirata. L'evento che nessuno si aspettava di sentire annunciato ad Abramo, tuttavia, è avvenuto; "perché gli ho partorito un figlio nella sua vecchiaia". Arriva finalmente il tempo dello svezzamento, il secondo passo del bambino verso l'esistenza individuale, e la famiglia di Abramo si rallegra, come si usava, nell'occasione festiva. Il bambino veniva solitamente svezzato nel secondo o terzo anno 1 Samuele 1:22 ; 2 Cronache 31:16 .
Il bambino sembra essere rimasto per i primi cinque anni sotto le cure particolari della madre Levitico 27:6 . Il figlio passò poi sotto la gestione del padre.
Il licenziamento di Agar e Ismaele. "Il figlio di Agar... che ride". La nascita di Isacco ha fatto un grande cambiamento nella posizione di Ismaele, ormai all'età di almeno quindici anni. Non era ora, come prima, l'oggetto principale dell'attenzione, e per questo motivo può essere sorta una certa amarezza di sentimento. La sua risata era dunque la risata della derisione. Giustamente era il figlio della promessa chiamato Isacco, quello di cui tutti ridono con vari sentimenti di incredulità, meraviglia, gioia e disprezzo.
Sarah non può sopportare l'insolenza di Ismaele e chiede il suo licenziamento. Questo fu doloroso per Abramo. Tuttavia, Dio lo ordina come ragionevole, per il motivo che in Isacco era il suo seme da chiamare. Ciò significa non solo che Isacco doveva essere chiamato il suo seme, ma in Isacco come progenitore era incluso il seme di Abramo nel senso più alto e massimo della frase. Da lui doveva scaturire il santo seme che doveva essere l'agente nel riportare infine l'intera razza sotto il patto di Noè, in quella forma più elevata che assume nel Nuovo Testamento. Abramo è confortato in questa separazione con un rinnovo della promessa riguardante Ismaele Genesi 17:20 .
Procede con tutta l'unicità di cuore e la negazione di sé a congedare la madre e il figlio. Questa separazione dalla famiglia di Abramo è stata, senza dubbio, angosciante per i sentimenti delle parti interessate. Ma non comportava alcun disagio materiale a coloro che partivano e conferiva certi vantaggi reali. Agar ha ottenuto la sua libertà. Ismaele, sebbene chiamato ragazzo, aveva un'età in cui non è insolito in Oriente sposarsi e provvedere a se stessi.
E la loro partenza non implicava la loro esclusione dai privilegi della comunione con Dio, come potevano essere ancora sotto il patto con Abramo, poiché Ismaele era stato circonciso, e, in ogni caso, erano sotto il più ampio patto di Noè. Era solo il loro rifiuto volontario di Dio e della sua misericordia, sia prima che dopo la loro partenza, che poteva tagliarli fuori dalla promessa della vita eterna. Sembra probabile che Agar e Ismaele si fossero comportati in modo tale da meritare il loro allontanamento dalla sacra dimora. "Una bottiglia d'acqua."
Questa era probabilmente una bottiglia di pelle di capretto, poiché Agar non avrebbe potuto portare una pelle di capra. Il suo contenuto era prezioso nel deserto, ma presto si esauriva. "E il ragazzo." Prese il ragazzo e lo diede ad Agar. Il pane e l'otre erano sulla sua spalla; il ragazzo che teneva per mano. “Nel deserto di Beer-Seba”. È possibile che la partenza di Agar sia avvenuta dopo la lega con Abimelek e la nomina di Beer-Seba, sebbene sia arrivata qui naturalmente come conseguenza della nascita e dello svezzamento di Isacco.
Il deserto nella Scrittura è semplicemente la terra non redditizia per la coltivazione, sebbene adatta al pascolo in misura maggiore o minore. Il deserto di Beer-Sheba è quella parte del deserto che era adiacente a Beer-Sheba, dove probabilmente a quel tempo risiedeva Abramo. "Lascia il ragazzo". Ishmael era ora, senza dubbio, profondamente umiliato oltre che stanco, e quindi passivo sotto la guida di sua madre. Lo condusse a un cespuglio riparato e lo fece sdraiare alla sua ombra, rassegnandosi alla disperazione. La descrizione ingenua qui è profondamente commovente.
Le fortune di Ismaele. Dio si prende cura dei vagabondi. Sente la voce del ragazzo, le cui sofferenze per la sete sono maggiori di quelle della madre. Viene inviato un angelo che si rivolge ad Agar con semplici parole di incoraggiamento e direzione. "Tieni la tua mano su di lui." Poggia saldamente la tua mano su di lui. Le viene rinnovata l' antica promessa Genesi 16:10 .
Dio ha anche aperto i suoi occhi che ha visto un pozzo d'acqua, da cui viene riempita la bottiglia, e lei e il ragazzo sono reclutati per il loro ulteriore viaggio. Non è necessario determinare fino a che punto questa apertura degli occhi fosse miracolosa. Può riferirsi al rallegrarsi della sua mente e all'acuirsi della sua attenzione. Nella Scrittura il naturale e il soprannaturale non sono sempre messi l'uno contro l'altro come da noi.
Tutti gli eventi sono ugualmente attribuiti a una Provvidenza sempre vigile, sia che derivino dalle leggi ordinarie della natura sia da qualche legge superiore della volontà divina. "Dio era con il ragazzo". Ismaele potrebbe essere stato guarito dalla sua milza infantile. È possibile che anche suo padre non lo dimenticò, ma gli mandò una mandria di bestiame con cui iniziare la vita pastorale per suo conto. "E' diventato un arciere". Crebbe un arciere, o si moltiplicò in una tribù di arcieri.
Paran Genesi 14:6 giaceva a sud della Palestina, e quindi sulla via per l'Egitto, da cui sua madre lo prese in moglie. Gli Ismaeliti, quindi, sia radice che ramo, discendevano per parte di madre dagli egiziani.
Secondo la legge comune della narrativa ebraica, questo evento è avvenuto prima di alcune delle circostanze registrate nel passaggio precedente; probabilmente non molto tempo dopo la nascita di Isacco. Abimelek, accompagnato da Phikol, il suo comandante in capo, propone di formare un'alleanza con Abramo. La ragione assegnata per questo è che Dio era con lui in tutto ciò che faceva. Varie circostanze concorsero a produrre questa convinzione in Abimelek.
L'indimenticabile apparizione di Dio a se stesso in sogno interponendosi per conto di Abramo, la nascita di Isacco, e la conseguente certezza di avere un erede, e il crescente seguito e agiatezza di colui che, da una decina d'anni prima, poteva condurre fuori una banda addestrata di trecentodiciotto uomini d'arme, erano ampiamente sufficienti per provare che Dio era la fonte della sua forza. Un uomo simile è formidabile come nemico, ma utile come alleato.
Fa parte della sana politica, quindi, avvicinarsi a lui e cercare di convincerlo a giurare su Dio di non trattare falsamente lui o i suoi. "Parenti e amici". Abbiamo adottato queste parole per rappresentare la frase allitterativa conversazionale dell'originale. Corrispondono abbastanza bene con σπέρμα sperma e ὄνομα onoma , "seme" e "nome", della Settanta.
Abramo acconsente francamente a questo giuramento. Questo è evidentemente un patto personale, riferito a circostanze esistenti. Una confederazione simile era già stata formata con Aner, Eshkol e Mamre. Abramo era disposto a tali alleanze, poiché contribuivano a un pacifico vicinato. Non era in condizione di stipulare un patto nazionale, sebbene sia un dato di fatto che i Filistei non furono quasi mai del tutto soggiogati dai suoi discendenti.
Abramo coglie l'occasione per protestare con Abimelek su un pozzo che il suo popolo aveva sequestrato. I pozzi erano estremamente preziosi in Palestina, a causa della lunga assenza di pioggia tra quest'ultima o primaverile che terminava a marzo, e la prima o autunnale che iniziava a novembre. Lo scavo di un pozzo era quindi una questione di grandissimo momento, e spesso dava un certo titolo ai campi adiacenti.
Di qui le molte dispute sui pozzi, poiché i vicini emiri o capi erano gelosi dei diritti così acquisiti, e spesso cercavano di entrare con la mano forte nelle fatiche della paziente industria. Quindi, Abramo insiste più su un'attestazione pubblica che ha scavato, ed è quindi il proprietario di questo pozzo, che su tutto il resto del trattato. Sette è il numero della santità, e quindi dell'obbligo.
Questo numero è di conseguenza figurato in qualche parte della forma di confederazione; nel presente caso, nelle sette agnelle che Abramo offre, e Abimelec, in segno di consenso, accetta per mano. Il nome del pozzo è notevole come esempio dei vari significati attribuiti a quasi lo stesso suono. Anche in ebraico significa il pozzo del sette, o il pozzo del giuramento, poiché le radici di sette, e del verbo che significa giurare, hanno le stesse lettere radicali. Bir es-Seba significa "il pozzo dei sette o del leone".
Ritornò nel paese dei Filistei. - Beer-Seba era ai confini del paese dei Filistei. Andati dunque a Gerar, tornarono in quella terra. Nelle transazioni con Agar e con Abimelek si usa il nome Dio, perché la relazione dell'Essere Supremo con queste parti è più generale o meno intima che con l'erede della promessa. Lo stesso nome, tuttavia, è usato in riferimento ad Abramo e Sara, che stanno in una duplice relazione con lui come l'Eterno Potente e l'Autore dell'essere e della benedizione.
Quindi, il capitolo inizia e finisce con Yahweh, il nome proprio di Dio in comunione con l'uomo. "Eshel è un campo coltivato" nella Settanta e un albero in Onkelos. È quindi ben tradotto un boschetto nella versione di Re Giacomo, sebbene sia reso "il tamerici" da molti. La piantagione di un boschetto implica che Abramo ora sentiva di avere un luogo di riposo nella terra, in conseguenza del suo trattato con Abimelek.
Invoca il nome del Signore con il cognome significativo del Dio perpetuo, il Dio eterno, immutabile. Questo lo contraddistingue come l'esecutore “sicuro e capace” della sua promessa, come l'eterno vendicatore della fede dei trattati e come la fonte infallibile del riposo e della pace del credente. Perciò Abramo soggiornò molti giorni nel paese dei Filistei.