Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 35:1-29
- La morte di Isacco
8. דברה d e borâh , Deborah, “ape”. בּכוּת אלּון 'alôn - bākût , Allon-bakuth, "quercia piangente".
16. כברה kı̂brâh , “allungamento della lunghezza”. Una distanza certa ma sconosciuta, uno stadio o furlong (Josephus) un ippodromo (Settanta) che era un po' più lungo, un miglio (Kimchi). אפרת 'ephràth , Ephrath , “fruttuoso o cinereo”.
18. בן־אוני ben - 'ônı̂y , Ben-oni, “figlio del mio dolore”. בנימין bı̂nyāmı̂yn , Binjamin, “figlio della mano destra”.
19. לחם בית bēyt - lechem , Beth-lechem, “casa del pane”.
21. עדר ‛ ěder , 'Eder, “gregge, piega”.
Questo capitolo contiene il ritorno di Giacobbe alla casa di suo padre, e poi aggiunge la morte di Isacco.
Giacobbe torna alla Betel. "E Dio disse a Giacobbe". Riceve la direzione da Dio. Ormai era da sei anni che si attardava a Sukkoth e Sleekem. Potrebbe esserci stato qualche contatto tra lui e la casa di suo padre durante questo intervallo. La presenza di Deborah, l'infermiera di Rebecca, nella sua famiglia, ne è un chiaro indizio. Ma sembra che Giacobbe si sia rivolto a Shekem, sia per visitare il luogo dove Abramo eresse per la prima volta un altare al Signore, sia per cercare pascolo per le sue numerose greggi.
“Alzati, sali a Betel e abita là”. Nella sua perplessità e terrore il Signore viene in suo aiuto. Gli ricorda la sua precedente apparizione in quel luogo e gli ordina di erigervi un altare. Questo fu il secondo luogo di riposo di Abramo nel paese. Colui che era apparso a Giacobbe come Yahweh, il Dio di Abramo e Isacco, è ora descritto come (casa di El), il Potente, probabilmente in allusione a Bethel (casa di El), che contiene questo nome, ed era a quel tempo applicato da Giacobbe stesso al luogo. "Casa sua;" le sue mogli e i suoi figli. "Tutto ciò che era con lui;" i suoi servi e le sue schiave.
Gli dei strani, appartenenti allo straniero o alla terra straniera. Questi includono i terafim, che Rachel aveva secreto, e gli anelli che venivano indossati come amuleti o amuleti. Essere pulito; purificate il corpo, in segno della pulizia delle vostre anime. Cambia i tuoi vestiti; indossa la tua veste migliore, adatta alla santa occasione. Il Dio, in contrasto con gli strani dei già menzionati. Nasconderli; li seppellirono.
"La quercia che era di Shekem." Questa potrebbe essere stata la quercia di Moreh, sotto la quale Abramo piantò la sua tenda Genesi 12:6 . Il terrore di Dio; un terrore risvegliato nel loro petto da qualche indicazione della presenza divina che è con Giacobbe. Il patriarca sembra aver mantenuto il possesso del terreno che aveva acquistato e guadagnato per conquista, in questo luogo.
Le sue greggi si trovano lì molto poco dopo questo tempo Genesi 37:12 , allude ad esso e ne dispone nel suo colloquio con Giuseppe e i suoi figli Genesi 48:22 , e il suo pozzo è lì fino ad oggi.
"Luz, che è nel paese di Kenaan". Questo a prima vista sembra suggerire che ci fosse un Luz altrove, e che sia stato aggiunto dal profeta revisore per determinare il luogo qui inteso. Luz significa un mandorlo e potrebbe aver designato molti luoghi. Ma il lettore della Genesi non avrebbe potuto aver bisogno di tali indicazioni, poiché Giacobbe è chiaramente nella terra di Kenaan, andando da Shekem a Hebron. Sembra piuttosto richiamare nuovamente l'attenzione Genesi 33:18 sul fatto che Giacobbe è tornato da Padan-aram nella terra promessa.
Il nome Luz ricorre ancora, poiché il mandorlo potrebbe essere ancora fiorente. “E vi costruì un altare e chiamò quel luogo El-Beth-el”. Così Giacobbe ha obbedito al comando di Dio, e ha iniziato il pagamento del voto che aveva fatto ventisei anni prima in questo luogo Genesi 38:20 . “Là Dio gli si è rivelato.
Il verbo qui נגלוּ nı̂glû è plurale nell'ebraico masoretico, e così era nella copia di Onkelos. Il Pentateuco samaritano e la Settanta hanno il singolare. La lettura è quindi, varia. L'originale era probabilmente singolare, e potrebbe esserlo anche con le lettere attuali. In caso contrario, questo è uno dei pochi casi in cui Elohim è interpretato grammaticalmente con un verbo plurale.
Deborah muore nella famiglia in cui ha iniziato la sua vita. È sepolta sotto “la famosa quercia” a Betel. Giacobbe versa una naturale lacrima di dolore sulla tomba di questo fedele servitore, e quindi la quercia è chiamata la quercia del pianto. È probabile che Rebecca fosse già morta, poiché altrimenti non dovremmo aspettarci di trovare Debora trasferita alla casa di Giacobbe. Potrebbe non essere vissuta per vedere il suo figlio preferito al suo ritorno.
Dio appare di nuovo a Giacobbe a Betel, e rinnova la promessa fattagli lì Genesi 28:13 . Di nuovo. Lo scrittore qui si riferisce al precedente incontro di Dio con Giacobbe a Betel, e in tal modo si dimostra consapevole del fatto e del resoconto già fatto di esso. "Quando uscì da Padan-Aram". Ciò corrobora la spiegazione della clausola, Genesi 35:6 , “che è nel paese di Kenaan.
Betel fu l'ultimo punto in questa terra che fu notato nella sua fuga da Esaù. Il suo arrivo nello stesso punto indica che ora è tornato da Padan-aram alla terra di Kenaan. “Chiamò il suo nome Israele”. A Betel rinnova il cambio di nome, per indicare che gli incontri qui erano di pari momento nella vita spirituale di Giacobbe con quella di Penuel. Implica anche che questa vita fosse andata declinando nell'intervallo tra Penuel e Betel, e che ora fosse stata ravvivata dalla chiamata di Dio ad andare a Betel, e dall'intervista.
Il rinnovamento della denominazione esprime appropriatamente questo rinnovamento della vita spirituale. "Io sono Dio Onnipotente". Così si è proclamato prima ad Abraham Genesi 17:1 . “Siate fecondi e moltiplicatevi”. Abramo e Isacco avevano ciascuno un solo figlio della promessa. Ma ora è arrivato il momento della crescita. Giacobbe è stato benedetto con undici figli e almeno una figlia.
E ora riceve la benedizione da tempo promessa: "Siate fecondi e moltiplicatevi". Da questo momento in poi la moltiplicazione d'Israele è rapida. In ventisei anni dopo questo tempo scende in Egitto con settanta anime, oltre alle mogli dei suoi discendenti sposati, e duecentodieci anni dopo Israele esce dall'Egitto con un numero di circa un milione e ottocentomila. “Una nazione e una congregazione di nazioni”, come erano allora conosciute nel mondo, erano venute da lui all'ultima data, e “re” dovevano seguire a tempo debito. La terra, così come il seme, è di nuovo promessa.
Giacobbe ora, secondo la sua abitudine, perpetua la scena della manifestazione divina con una pietra monumentale. "Dio è salito;" mentre saliva da Abraham Genesi 17:22 dopo una simile conferenza con lui. Ora aveva parlato con Giacobbe faccia a faccia, mentre comunicava con Abramo. “Un pilastro” nel luogo in cui ha parlato con lui, monumento consacrato di questa seconda intervista, non in sogno come prima, ma in una visione ad occhi aperti.
Su questo versa una libazione di vino, e poi lo unge con olio. Qui, per la prima volta, incontriamo la libagione. È possibile che ci fosse una tale offerta quando Melkizedec portò pane e vino, sebbene non sia registrato. La libazione è il complemento dell'offerta di carne, ed entrambi sono accompagnamenti del sacrificio che viene offerto sull'altare. Esprimono di per sé gratitudine e devozione.
Vino e olio sono usati per denotare la potenza vivificante e santificante dello Spirito di Dio. "Betel." Siamo ormai familiari con la ripetizione della denominazione di persone e luoghi. Questo luogo era già chiamato Betel da Giacobbe stesso; è molto probabile che Abramo abbia applicato questo nome ad esso: e per quanto ne sappiamo, qualche servo del vero Dio, sotto il patto noachico, potrebbe aver originato il nome.
Durante il viaggio, Rachele muore alla nascita del suo secondo figlio. "Un tratto." Probabilmente erano pochi stadi. "Non aver paura." Il motivo di incoraggiamento era che il bambino era nato, e che era un figlio. Il desiderio e la speranza di Rachele espressi alla nascita di Giuseppe furono quindi, adempiuti Genesi 30:24 . “Quando la sua anima se ne stava andando.
Questa frase non esprime l'annientamento, ma semplicemente il cambiamento di luogo. Presuppone l'esistenza perpetua dell'anima. "Ben-oni", figlio del mio dolore, è l'espressione naturale della Rachel in partenza. "Beniamino." La mano destra è la sede del potere. Il figlio della mano destra è dunque il figlio del potere. Diede potere a suo padre, poiché era il suo dodicesimo figlio, e così completò il numero della santa famiglia.
“Efrat e Bet-leem” sono nomi la cui origine non è registrata. "Il pilastro della tomba di Rachele." Jacob ama la pietra monumentale. "Fino a questo giorno." Questo potrebbe essere stato scritto dieci o venti anni dopo l'evento, e quindi, prima che Giacobbe lasciasse Kenaan (vedi Genesi 19:37 ). La tomba di Rachele era ben nota ai tempi di Samuele 1 Samuele 10:2 e il Kubbet Rahil, cupola o tomba di Rachele, si trova forse nello stesso punto, circa un miglio inglese a nord di Betlemme.
Eder - La torre del gregge era probabilmente una torre di avvistamento dove i pastori di notte facevano la guardia alle loro greggi. Era un miglio (Jerome) o più a sud di Betlemme. Qui Ruben si rese colpevole dell'atto vergognoso che venne a conoscenza di suo padre, e provoca l'allusione in Genesi 49:4 . Con questo atto fu degradato dalla sua posizione nella sacra famiglia. La divisione della parashah aperta nel testo qui è più conforme al senso che a quella del versetto.
Il ritorno di Giacobbe e la morte di suo padre. La famiglia di Giacobbe è ora enumerata, perché è stata completata dalla nascita di Beniamino. “In Padan-Aram.” Questo vale per tutti tranne Benjamin; un'eccezione che il lettore del contesto può fare per se stesso. Giacobbe alla fine arriva con tutto il suo stabilimento a Ebron, la terza stazione notevole occupata da Abramo nella terra Genesi 13:1 .
Qui soggiorna anche suo padre. La vita di Isacco è ormai chiusa. Giuseppe deve essere stato, al momento del ritorno di Giacobbe, nel suo tredicesimo anno, e quindi, suo padre nel suo centoquattresimo. Isacco era quindi nel suo centosessantatreesimo anno. Sopravvisse al ritorno di Giacobbe a Ebron per circa diciassette anni e alla vendita di suo nipote Giuseppe verso i tredici. "Esaù e Giacobbe, i suoi figli, lo seppellirono". Quindi, apprendiamo che Esaù e Giacobbe hanno continuato a essere in rapporti fraterni dal giorno del loro incontro al guado di Iabbok.
Questo capitolo chiude il nono dei pezzi o documenti contrassegnati dalla frase "queste sono le generazioni". Il suo evento di apertura fu la nascita di Isacco Genesi 25:19 , avvenuta nel centesimo anno di Abramo, e quindi, settantacinque anni prima della sua morte registrata nel settimo documento. Come il settimo pretende di essere le generazioni di Terah Genesi 11:27 e si riferisce ad Abramo che era la sua progenie, così il presente documento, contenente le generazioni di Isacco, si riferisce principalmente ai figli di Isacco, e specialmente a Giacobbe, come l'erede di promessa.
Isacco fin da figlio imparò l'obbedienza al padre in quel grande evento tipico della sua vita, in cui fu deposto sull'altare, e figurativamente sacrificato nel montone che era il suo sostituto. Questo fu il grande passaggio significativo della sua vita, dopo il quale si ritira in relativa tranquillità.