Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 49:1-33
- Giacobbe benedice i suoi figli
5. מכרה m e kêrāh , “arma”; correlati: כיר kārar o כרה kārāh dig. "Dispositivo, design?" correlato: מכר mākar “vendere”, in arabo “prendere consiglio. Abitazione.»
10. מחקק m e choqēq , “legislatore, giudice, dispensatore di leggi”. Questa parola ricorre in altri sei luoghi - Numeri 21:18 ; Deuteronomio 33:21 ; Giuda. Deuteronomio 5:14 ; Salmi 60:9 ; Salmi 108:9 ; Isaia 33:22 ; in cinque dei quali denota chiaramente sovrano, o giudice.
Il significato di "scettro" è quindi dubbio. שׁילה shı̂ylôh , Shiloh, una forma ammorbidita di שׁילון shı̂ylôn , un derivato di שׁל shol , la radice ultima di שׁלה shālâh , שׁלם shālam , e forse שׁלט shālaṭ , e quindi denota “il pacificatore, il principe della pace.
” Non è impiegato come sostantivo appellativo. Ma è usato in seguito come nome di una città, ora identificata come Seilun. Questo paese probabilmente ha preso il nome, come molti altri luoghi antichi, da un omonimo che lo ha costruito o posseduto.
Dalla conferenza speciale con Giuseppe passiamo ora al discorso di commiato di Giacobbe ai suoi figli riuniti. Questo è allo stesso tempo profetico e benedicente. Come ogni profezia, parte dalle cose presenti, e nella sua più ampia estensione penetra nel più remoto futuro del corso presente della natura.
E Giacobbe chiamò i suoi figli - Questo viene fatto da messaggeri che vanno alle loro varie dimore e pascoli, e li convocano alla sua presenza. E lui ha detto. Queste parole introducono il suo discorso morente. "Riunitevi insieme". Sebbene ci sia un discorso speciale per ciascuno, tuttavia deve essere nell'uditorio di tutti gli altri, per l'istruzione di tutta la famiglia. “Ciò che ti accadrà nei giorni successivi.
“I giorni successivi sono i tempi che intercorrono tra l'oratore e la fine della razza umana. L'inizio dell'uomo fu al sesto giorno dell'ultima creazione. La fine della sua razza sarà alla dissoluzione dei cieli e della terra allora chiamati in essere, e la nuova creazione che ci viene insegnata sarà conseguente a ciò. A questo intervallo si riferisce in generale la profezia, sebbene talvolta penetri oltre il velo che separa il presente dalla creazione futura.
Il profeta ha la mente piena degli oggetti e degli eventi del presente e del passato, e da questi deve trarre le sue immagini per il futuro ed esprimerle nel linguaggio attuale del suo tempo. Per interpretare le sue parole, quindi, dobbiamo ascendere ai suoi giorni, esaminare il suo uso della parola, distinguere le forme transitorie in cui può apparire la verità, e tenerci ferma all'essenza costante che appartiene a tutte le età.
«Ascoltate, figli di Giacobbe; e ascolta Israele tuo padre». Questo è un esempio del parallelo sintetico o sinonimo. Offre un buon esempio dell'equivalenza, e allo stesso tempo della distinzione, di Giacobbe e Israele. Entrambi si applicano alla stessa persona e alla razza di cui è il capo. L'uno si riferisce al naturale, l'altro allo spirituale. La distinzione è simile a quella tra Elohim e Yahweh: il primo dei quali designa il Dio eterno, antecedente a tutta la creazione, e quindi ugualmente correlato all'intero universo; il secondo, il Dio auto-esistente, successivo alla creazione di esseri intelligenti, e specialmente ad essi correlato, come il Governatore morale, il Custode dell'alleanza e l'Esecutore della promessa.
Reuben, in quanto primogenito per natura, ha il primo posto nel discorso benedicente. La mia forza. In tempi e luoghi in cui il diritto di un uomo dipende dalla sua forza, una grande famiglia di figli è fonte di forza e sicurezza. "L'eccellenza della dignità e l'eccellenza del potere" - il rango e l'autorità che appartengono al primogenito. "Ribolle come acqua". Ciò che trabocca perisce nello stesso tempo in cui è pernicioso.
Questo è qui trasferito in una figura alla natura appassionata di Ruben. "Non eccellere". C'è qui un'allusione all'eccellenza della dignità e del potere. Nel ribollire delle sue passioni sconsacrate Ruben perse tutta l'eccellenza che conferisce la primogenitura. Per dispensa della Provvidenza la doppia porzione andò a Giuseppe, primogenito di Rachele; il capo di Giuda; e il sacerdozio a Levi.
La causa di tale decadenza viene quindi assegnata. Nell'ultima frase il patriarca in uno spirito di indignato dolore passa dal discorso diretto al racconto indiretto. "Al mio divano è salito." Il destino qui pronunciato su Ruben è ancora una benedizione, poiché non è escluso dalla quota di una tribù nella terra promessa. Ma, come nel caso degli altri, questa benedizione è diminuita e modificata dalla sua condotta passata. La sua tribù ha sede a est del Giordano e non raggiunge mai alcuna eminenza nella repubblica d'Israele.
“Simone e Levi sono fratelli”, sia per carattere che per nascita. Le loro armi. Questa parola è resa da alcuni piani, dispositivi. Ma la presente interpretazione si accorda meglio con il contesto. Le armi possono essere propriamente chiamate strumenti di violenza; ma non così trame. "Abitazioni" richiede la preposizione in prima di essa, che non è nell'originale, e non deve essere fornita senza necessità. “Nel loro consiglio.
” Questo si riferisce al complotto che hanno formato per la distruzione degli abitanti di Shekem. "Hanno preso un bue." Il singolare dell'originale deve essere inteso come un plurale che denota il tipo di atti a cui sono stati spinti nella loro passione per la vendetta. Giacobbe pronuncia una maledizione sulla loro ira, non perché l'indignazione contro il peccato sia di per sé ingiustificabile, ma perché la loro ira è stata segnata da atti di ferocia e crudeltà. "Li dividerò in Giacobbe e li disperderò in Israele". Non li separa da nessuna parte nell'eredità promessa; ma li divide e li disperde.
Di conseguenza sono divisi l'uno dall'altro nella loro storia successiva, essendo la tribù di Simone stabilita nell'angolo sud-ovest del territorio di Giuda, e Levi non avendo alcun territorio collegato, ma occupando alcune città e i loro contadi che furono assegnati ai suoi discendenti nel varie province del territorio. Furono anche dispersi in Israele. Poiché Simone è il più debole di tutte le tribù alla fine del loro soggiorno nel deserto Numeri 26:14 ; è del tutto omesso nella benedizione di Mosè Deuteronomio 33 , e quindi non ottiene alcun territorio distinto, ma solo una parte di quello di Giuda Giosuè 19:1 ; e successivamente invia due colonie, che sono separate dal 1 Cronache 4:24 genitore, e l'una dall'altra 1 Cronache 4:24 .
E Levi ricevette quarantotto città nei vari distretti del paese, in cui abitarono i suoi discendenti, molto distanti l'uno dall'altro. Questa previsione si è dunque avverata alla lettera nella storia di questi fratelli. La loro classificazione sotto un'unica testa è un indizio che conteranno ancora, ma come una tribù.
Giuda, il quarto figlio di Giacobbe, entra per la supremazia dopo che i tre primi sono stati messi da parte. Vengono quindi descritte la sua abilità personale, la perpetuità del suo dominio e il rigoglio del suo suolo. "Ti loderanno i tuoi fratelli". Questa è un'allusione al suo nome, che significa lode Genesi 29:35 .
Come sua madre lodò il Signore per il suo quarto figlio, così i suoi fratelli lo loderanno per la sua eccellenza personale. L'ardore del temperamento, la decisione del carattere e la franchezza di riconoscimento sono evidenti anche nelle macchie della sua prima infanzia. La tenerezza di coscienza, la prontezza nella risolutezza, la capacità di fare affari e la forza di eloquenza emergono negli anni più maturi. Queste sono qualità che conquistano la stima popolare.
"La tua mano sarà nel collo dei tuoi nemici". Fuggiranno davanti a lui, ma non sfuggiranno alla sua potente presa. Saranno costretti a cedere al suo schiacciante potere. "I figli di tuo padre si prostreranno davanti a te". Non solo i suoi nemici, ma i suoi amici riconosceranno il suo dominio. La previsione simile riguardante Giuseppe Genesi 37:6 era di natura personale e si riferiva a un'occasione speciale, non a uno stato di cose permanente.
Aveva già ricevuto il suo principale adempimento e sarebbe terminato del tutto con la vita di Giuseppe. Il presente annuncio si riferisce a Giuda non come individuo, ma come capo di una tribù in Israele, e quindi corrisponderà per durata a quella comunità.
Il cucciolo di un leone è Judah. - Nella forza fisica Giuda è paragonato al leone, il re degli animali. All'inizio è il cucciolo del leone, il giovane leone, che promette il vigore futuro; poi il leone adulto, esultando nella sua forza irresistibile, afferrando e dominando la preda, e dopo aver raccolto i frutti della sua vittoria, sale alla sua tana di montagna e riposa in indisturbata sicurezza.
La leonessa è portata al confronto con decoro, in quanto in difesa dei suoi cuccioli è ancora più pericolosa del maschio per l'incauto assalitore. Dopo essere stato sazio della preda, il leone, riposando nella sua maestà, non disturberà il passante; ma chi lo risveglierà e scamperà?
Dalla sua forza fisica si passa ora alla sua supremazia morale. “Lo scettro”, il bastone dell'autorità. “Non si allontanerà da Giuda”. Lo scettro della tribù non ha lasciato Giuda finché c'era un residuo della repubblica d'Israele. Molto tempo dopo che le altre tribù avevano perso la loro individualità, Judah perdurò nell'esistenza e in una certa misura di indipendenza; e dal ritorno il suo nome sostituì quello di Israele o Giacobbe, come designazione comune del popolo.
“Né la legge data tra i suoi piedi”. Questo è altrimenti reso, "né il personale giudiziario tra i suoi piedi"; e si sostiene che questa resa corrisponda meglio alla frase “fra i suoi piedi” e alla proposizione parallela che precede. Non vale la pena contendersi l'uno contro l'altro, poiché il significato di entrambi è esattamente lo stesso. Ma abbiamo mantenuto la versione inglese, poiché il termine מחקק m e choqēq ha un solo significato chiaro; “tra i piedi” può significare tra i suoi discendenti o nella sua tribù; e il parallelismo sintetico delle clausole è soddisfatto dall'identità di significato.
Legislatore è da intendersi come giudice, dispensatore o amministratore del diritto. Giuda aveva il primato tra le tribù nel deserto, e non lo perse mai del tutto. Nahshon figlio di Amminadab, il principe della sua tribù, era l'antenato di Davide, che fu unto come legittimo sovrano di tutto Israele, e nel quale il trono divenne ereditario. La rivolta delle dieci tribù ridusse, ma non abolì, l'effettiva sovranità di Roboamo e dei suoi successori, che continuarono i sovrani riconosciuti fino a qualche tempo dopo il ritorno dalla prigionia.
Da quella data l'intera nazione fu virtualmente assorbita in Giuda, e qualunque traccia di autogoverno rimase apparteneva a lui fino alla nascita di Gesù, che era il discendente diretto della stirpe reale di Davide e di Giuda, ed era il Messia, il unto dal cielo per essere re di Sion e d'Israele in un senso molto più alto di prima. "Finché Shiloh non venga."
Questo è altrimenti tradotto, "finché non venga a Shiloh", il luogo così chiamato. Questo è spiegato del tempo in cui “l'intera assemblea dei figli d'Israele fu radunata a Sciloh, e vi eresse la tenda del convegno” Giosuè 18:1 . Teniamo per la precedente traduzione:
1. Perché Shiloh non è ancora stata nominata come località conosciuta nella terra promessa.
2. Judah non è venuto a Shiloh in alcun senso esclusivo.
3. La sua venuta là con i suoi simili non aveva alcuna relazione con la sua supremazia.
4. Non è venuto a Shiloh come sede del suo governo o in qualsiasi parte del suo territorio; e
5. La vera sovranità di Giuda ebbe luogo dopo questo convegno a Sciloh, e non prima.
Dopo il rigetto della seconda traduzione per questi motivi, la prima è accettata come l'unica alternativa sostenibile.
6. Inoltre, è la resa naturale delle parole.
7. Prima della venuta di Shiloh, il Principe della Pace, deve essere raggiunto il livello più alto della supremazia di Giuda nella sua forma primaria.
8. Alla venuta di Shiloh l'ultimo residuo di quella supremazia fu rimosso, solo per essere sostituito dalla più alta forma di preminenza inaugurata dal Principe della Pace.
E a lui l'obbedienza dei popoli. - "A lui" significa naturalmente a Shiloh. "L'obbedienza" descrive la sottomissione volontaria alla nuova forma di sovranità che viene introdotta da Shiloh. La parola è altrimenti resa "radunare"; ma questo non si addice all'uso in Proverbi 30:17 . “L'obbedienza” suggerisce che la supremazia di Giuda non cessa alla venuta di Sciloh, ma assume solo una forma più grandiosa.
Dei popoli. - Non solo i figli di Israele, ma tutti i discendenti di Adamo alla fine si inchineranno al Principe della Pace. Questa è la progenie della donna, che schiaccerà la testa del serpente, la progenie di Abramo, nella quale saranno benedette tutte le famiglie della terra, presentata ora sotto il nuovo aspetto dell'operatrice di pace, che tutte le nazioni della terra alla fine obbedire come il Principe della Pace.
Egli è quindi, ora rivelato come il distruttore delle opere del male, il dispensatore delle benedizioni della grazia e il re della pace. La venuta di Sciloh e l'obbedienza delle nazioni a lui copriranno un lungo periodo di tempo, la cui fine coinciderà con il limite qui posto alla supremazia terrena di Giuda nella sua fase più ampia ed elevata. Questa previsione, dunque, penetra veramente negli ultimi giorni.
L'esuberante fertilità della provincia di Giuda è ora raffigurata. Ora lo vediamo pacificamente stabilito nella terra della promessa, e gli straordinari oggetti dell'abbondanza e della prosperità rurale intorno a lui. L'asino tranquillo su cui cammina è legato alla vite, il cui succo d'uva è copioso come l'acqua in cui vengono lavate le sue vesti. L'ultima frase può essere resa: “Rossi sono i suoi occhi sopra il vino e bianchi i suoi denti sopra il latte.
Ma una connessione, oltre che un confronto, sembra essere implicita nell'originale. Giudea è giustamente descritta come ricca del meglio del vino e del latte. Questa bella immagine della dimora terrena di Giuda è un appropriato emblema del paese migliore in cui regna Shiloh.
Zabulon significa "dimora", a cui c'è un'allusione nella prima frase del versetto. “Nel porto dei mari.” Questa tribù ha toccato la costa del mare di Kinnereth e del Mediterraneo. Probabilmente possedeva alcuni porti per la spedizione vicino al promontorio di Karmel: e il suo confine nordoccidentale toccava la Fenicia, il territorio di Sidon. Viene posto prima di Issakar, che era più anziano, perché quest'ultimo è sprofondato in una posizione subordinata.
“Un asino d'osso”, e quindi, di forza. "Couching tra gli ostacoli" - i recinti o le stalle in cui veniva alloggiato il bestiame. Riposa in una terra amena che si sentiva buono; e quindi, piuttosto che intraprendere la lotta per la libertà e l'indipendenza, divenne come l'asino forte portatore di pesi e pagatore di tributi. È quindi un mercenario per disposizione oltre che per nome Genesi 30:18 .
I figli delle ancelle seguono quelli di Lia. “Dan giudicherà il suo popolo come una delle tribù d'Israele”. Manterrà la sua posizione di tribù nello stato. Quando è minacciato da un potere schiacciante, metterà in campo la sua forza nativa per la sconfitta del nemico. La vipera è il cerastes o serpente cornuto, del colore della sabbia, e quindi, non facilmente riconoscibile, che infligge una ferita mortale a chi lo calpesta incautamente.
I pochi fatti nella storia di Dan riportati in seguito corrispondono bene al personaggio qui disegnato. Alcune delle sue caratteristiche sono evidenti in Samson Judg. 13-16. “Ho aspettato la tua salvezza, o Signore”. Il patriarca, contemplando il potere degli avversari del suo futuro popolo, irrompe nell'espressione del suo anelito desiderio e speranza di quella salvezza dell'Onnipotente da cui solo possono essere liberati. Quella salvezza è commisurata alla massima estensione e diversità di questi avversari.
Anche Gad sarà soggetto agli assalti del nemico. Ma resisterà al nemico e molesterà le sue retrovie. Questo breve personaggio è d'accordo con la sua storia successiva. Egli è annoverato tra gli uomini valorosi nella Scrittura 1 Cronache 5:18 .
Aser avrà un suolo ricco di grano e di olio. Occupa le terre basse lungo la costa a nord di Karmel. Quindi, i prodotti del suo paese sono adatti ad arredare la tavola dei re. Gad e Aser sono posti davanti a Neftali, il secondo figlio di Bilhah. Non possiamo dire se fossero più vecchi, o per quale altro motivo occupino questo posto. Può essere che Neftali fosse di carattere meno deciso o autosufficiente.
Neftali è una cerva liberata. La cerva o "gazzella" è agile e agile. Quando è libero sulle sue colline native, vaga con sicurezza e gioia istintive. È timido e irresoluto in reclusione. Questo è probabilmente il personaggio di Neftali. "Dà belle parole". Qui si passa dalla figura alla realtà. L'eloquenza in prosa e in versi era caratteristica di questa particolare tribù. L'unico evento storico importante di cui sono coinvolti è la sconfitta dell'esercito di Iabin, celebrata nel canto di Deborah e Barak Giudici 4:5 . In questo passaggio possiamo studiare il carattere della tribù.
Giacobbe aveva senza dubbio avuto modo di conoscere la storia del suo amato figlio Giuseppe dal momento della sua scomparsa fino a quando lo incontrò ai confini dell'Egitto. Era stata la meditazione e la meraviglia dei suoi ultimi diciassette anni. Quando viene da Giuseppe, quindi, le emozioni mescolate di affetto e gratitudine esplodono dal suo cuore in un linguaggio che non può essere trattenuto dalle normali regole del discorso.
La prima cosa collegata a Giuseppe nella mente del patriarca è la fecondità. L'immagine è vivida e sorprendente. "Figlio di un albero fruttuoso". Un ramo o meglio un germoglio trapiantato dal fusto genitore. “Da un pozzo;” da cui può attingere l'acqua della vita. "Le cui figlie" - rami lussureggianti. Corri su un muro - trascendi tutti i soliti confini di un giardino ben recintato. Questa fecondità si lega a Giuseppe sotto due aspetti.
Primo, è il raccoglitore prudente e l'inesauribile dispensatore dei prodotti dell'Egitto, grazie al quale sono state preservate le vite di suo padre e dei suoi fratelli. E poi è in prospettiva la duplice tribù, che supera i limiti assegnati a un dodicesimo del popolo eletto, e si estende all'area di due tribù.
La memoria ritorna quindi alla storia passata di Giuseppe. Viene ora richiamata una nuova figura. Un campione viene assalito da una schiera di arcieri. Lo irritano, gli sparano addosso e in ogni modo fanno la parte di un nemico. Ma il suo arco rimane elastico e le sue braccia sono in grado di piegarlo, perché riceve forza dal Dio dei suoi padri, "la Potenza di Giacobbe, il Pastore, la Pietra d'Israele". Tale è l'immaginario ricco e copioso che sgorga dalle labbra di Giacobbe.
"The Might", l'esaltato sostenitore; “il pastore, la pietra”, il custode custode nonché il solido fondamento del suo essere. Le sue grandi mani sostennero Giuseppe contro il fratello e lo straniero. "Da lui." Questa sembra la libera resa della parola necessaria per portare in armonia i due membri del parallelo.
Questi due pensieri - la pacifica abbondanza della sua vecchiaia, che doveva a Giuseppe, e le persecuzioni che aveva subito il figlio prediletto - agitano le sorgenti dei suoi affetti fino a farle traboccare di benedizioni. "Dal Dio di tuo padre" - l'Eterno che è la fonte di ogni benedizione. "E l'Onnipotente", che è in grado di controllare tutte le influenze avverse. "Benedizioni del cielo lassù" - l'aria, la pioggia e il sole.
"Benedizioni del profondo" - le sorgenti e i ruscelli, così come il terreno fertile. "Benedizioni del seno e del grembo" - i bambini della casa e i giovani delle greggi e degli armenti. "Hanno prevalso." Le benedizioni di Giacobbe pronunciate su Giuseppe superano quelle che giunsero su Giacobbe stesso dai suoi padri. A Giuseppe viene data una doppia porzione, con una doppia misura di affetto da cuore di padre.
"Fino al confine delle colline perpetue". Come un diluvio straripante sono saliti fino alle vette delle colline perpetue nelle concezioni del venerabile patriarca. "Di colui che si distingueva dai suoi fratelli;" non solo da un lungo periodo di persecuzioni e umiliazioni, ma da una successiva elevazione a straordinaria dignità e preminenza.
È da notare che questa benedizione, se interpretata correttamente, sebbene respiri tutta la tenerezza del cuore di un padre, tuttavia non contiene alcuna indicazione che la supremazia o il sacerdozio dovevano appartenere a Giuseppe, o che il Messia doveva scaturire da lui. Allo stesso tempo Giuseppe fu in molti eventi della sua storia un notevole tipo del Messia, e per i matrimoni misti lui, così come molti stranieri, fu senza dubbio tra gli antenati del Messia 2 Re 8:18 , 2 Re 8:26 .
Benjamin è descritto come un lupo impegnato mattina e sera, cioè tutto il giorno, a caccia di prede. Era bellicoso per carattere e condotta Judg. 20–21, e tra i suoi discendenti ci sono Eud, Saul e Gionatan.
Dopo la benedizione Giacobbe dà indicazioni sulla sua sepoltura. “Tutte queste sono le dodici tribù”. Ciò implica che le benedizioni si riferiscono non solo ai capi, ma a tutte le tribù. “Ciascuno secondo la sua benedizione”. Tutti sono benedetti, ma la forma della benedizione è adatta al carattere dell'individuo "Seppelliscimi con i miei padri" - con Abramo e Sara, Isacco e Rebecca e Lea.
Questo comando morente lo impone ora ai dodici, poiché in precedenza aveva vincolato Giuseppe con giuramento alla sua esecuzione. "Ha raccolto i piedi nel letto." Era rimasto seduto in posizione eretta mentre pronunciava l'indirizzo benedicente e dava le sue ultime indicazioni. Ora si sdraia e con calma esala l'ultimo respiro.