Genesi 5

- Sezione V - La linea per Noah

- La linea di Sheth

1. ספר s ^e pher “scrittura, una scrittura, un libro.”

9. קינן qēynān , Qenan, “possessore o lanciere”.

12. < מהללאל mah ^e lal'ēl , Mahalalel, “lode di 'El”.

15. ירד yerĕd , Jered, “scendere”.

21. מתוּשׁלה m ^e tûshālach , Methushelach, "uomo del missile".

29. נה Noach , Noach, “riposo”, נחם nācham “sospiro; pentirsi; peccato; consolarsi; vendicarsi».

32. שׁם shm , Sem, “nome, fama; correlato: sii alto.” חם cham Cham, "caldo". יפת yāpet , Jafet, “allargandosi; correlato: sparpagliato.”

Entriamo ora nel terzo dei documenti più grandi contenuti nella Genesi. Il primo è un diario, il secondo è una storia, il terzo una genealogia. Il primo impiega esclusivamente il nome אלהים 'ĕlohı̂ym ; il secondo usa אלהים יהוה y ^e hovâh'ĕlohı̂ym nel secondo e terzo capitolo, e יהוה y ^e hovâh solitamente nel quarto; il terzo ha אלהים 'ĕlohıym nella prima parte, e יהוה y ^e hovah nella seconda parte.

Il nome אלהים 'ĕlohı̂ym è impiegato all'inizio del capitolo con un manifesto riferimento al primo documento, che qui viene citato e abbreviato.

Questo capitolo contiene la linea da Adamo a Noè, in cui sono indicati alcuni particolari comuni riguardanti tutti, e alcuni dettagli speciali riguardanti tre di essi. La genealogia viene fatta risalire al decimo discendente da Adamo e termina con il diluvio. Lo scopo del capitolo è quello di tracciare la linea di fede, speranza e santità da Adamo, il primo capo della razza umana, a Noè, che alla fine ne divenne il secondo capo naturale.

Genesi 5:1

Questi versi sono una ricapitolazione della creazione dell'uomo. La prima frase è la soprascrizione del nuovo pezzo di composizione che abbiamo davanti. Il titolo del secondo documento era più completo. Abbracciava le generazioni, le evoluzioni o gli sviluppi dei cieli e della terra, non appena furono chiamati all'esistenza, e di conseguenza fu datato dal terzo giorno. Il presente documento si limita alle generazioni dell'uomo, e comincia, quindi, con il sesto giorno.

Le generazioni qui sono per la maggior parte letterali, sebbene siano registrati alcuni particolari degli individui menzionati. Ma presa in senso lato, questa soprascritta coprirà tutta la storia dell'Antico e del Nuovo Testamento. È solo nelle parti profetiche di questi libri che alla fine delle cose raggiungiamo di nuovo il più ampio raggio dei cieli e della terra Isaia 65:17 ; 2 Pietro 3:13 ; Apocalisse 21:1 .

Solo allora la sfera della storia si allarga alle dimensioni originarie nel senso proprio e benedetto, quando il secondo Adamo appare sulla terra e riconnette cielo e terra in una nuova, santa ed eterna alleanza.

La presente soprascritta differisce dalla prima per l'introduzione della parola ספר s ^e pher , “libro”. C'è qui qualche motivo nel testo per supporre l'inserimento da parte di Mosè di un documento autentico, tramandato dall'antichità, nella grande opera che egli fu incaricato di comporre. Il capitolo davanti a noi non avrebbe potuto essere completato, infatti, fino a dopo la nascita di Sem, Cam e Iafet. Ma se si esclude l'ultimo verso, non c'è impossibilità o improbabile che sia composto prima del diluvio.

L'invenzione della scrittura in quel primo periodo è favorita da alcune altre circostanze legate a questi documenti. Non si può dire che sia impossibile per la tradizione orale conservare la memoria di minute transazioni - detti, canti, nomi e numeri di anni fino a mille - soprattutto in un periodo in cui la vita degli uomini superava i novecento anni. Ma possiamo facilmente vedere che questi dettagli potrebbero essere tramandati molto più facilmente se esistesse un metodo di notazione per l'aiuto della memoria.

Le minute registrazioni di questo genere, dunque, che troviamo in questi primi capitoli, benchè non molto numerose, danno una certa presunzione a favore di una primissima conoscenza dell'arte della scrittura.

Genesi 5:2

E chiamarono il loro nome uomo. - Questo nome sembra collegare l'uomo אדם 'ādām con il suolo da cui è stato tratto ארמה 'ădāmâh Genesi 2:7 . È evidentemente un termine generico o collettivo, che denota la specie. Dio, in quanto creatore, dà un nome alla razza, e quindi segna il suo carattere e il suo scopo.

Genesi 5:3

Nella bussola di Genesi 5:3 il corso della vita di Adamo è completato. E secondo lo stesso modello sono tracciate le linee di tutti i suoi discendenti diretti in questo capitolo. I dati certi dichiarati sono gli anni in cui visse prima della nascita di un certo figlio, il numero di anni vissuti in seguito durante i quali gli nacquero figli e figlie e la sua morte.

Due figli, e molto probabilmente diverse figlie, nacquero ad Adamo prima della nascita di Sheth. Ma questi figli sono già stati notati, e qui viene data la discendenza di Noè. È ovvio, quindi, che i seguenti individui nella genealogia possono, o meno, essere stati figli primogeniti. La formula dichiarata, "e morì", alla fine di ogni vita eccetto quella di Henok, è una dimostrazione permanente dell'effetto della disobbedienza.

Lo scrittore, secondo l'usanza, completa la vita di un patriarca prima di iniziare quella del prossimo; e così il primo evento della biografia successiva è antecedente di lungo all'ultimo evento della precedente. Questo illustra in modo semplice e chiaro la legge della narrativa ebraica.

L'unica particolarità nella vita di Adamo è l'affermazione che suo figlio era "a sua somiglianza, a sua immagine". Questo senza dubbio intende includere quella depravazione che era diventata la caratteristica dell'uomo caduto. È in contrasto con l'avviso precedente che Adamo fu originariamente creato a immagine di Dio. Se si fosse inteso semplicemente indicare che la prole era della stessa specie del genitore , sarebbe stata impiegata la frase, “secondo la sua specie” ( למינהוּ l ^e mı̂ynâh , come nel primo capitolo. Questo è uno dei misteri della razza, quando il capo di essa è un essere morale, ed è caduto La sua depravazione morale, intaccando la differenza essenziale della sua natura, discende alla sua progenie.

Poiché questo documento allude al primo con le parole, "nel giorno in cui Dio creò l'uomo, a somiglianza di Dio lo fece", cita le sue stesse parole nella frase, "maschio e femmina li creò, si riferisce al secondo nelle parole, e chiamarono il loro nome uomo” Genesi 2:7 , e ha bisogno anche di questo secondo per la spiegazione dell'affermazione che la progenie dell'uomo portava la sua somiglianza, presuppone l'esistenza e la conoscenza di questi documenti nel momento in cui fu scritto. Se fosse stato inteso per un lavoro indipendente, sarebbe stato più completo ed esplicativo su questi importanti argomenti.

Genesi 5:21

La storia dello Shethite Henok si distingue sotto due aspetti: primo, dopo la nascita di Methushelah, "camminò con Dio". Qui per la prima volta abbiamo Dio אלהים 'ĕlohı̂ym con l'articolo determinativo, con il quale ricorre più di quattrocento volte. Da questo si distingue enfaticamente come il Dio, ora reso noto dai suoi atti e manifestazioni, in opposizione all'ateismo, l'unico Dio in opposizione al politeismo, e il vero Dio in opposizione a tutti i falsi dei o nozioni di Dio.

È possibile che al tempo di Henok alcuni avessero abbandonato il vero Dio e caduti in vari fraintendimenti riguardo all'Essere Supremo. Il suo camminare con "il Dio" è un indizio che altri stavano camminando senza questo Dio.

La frase "camminava con Dio" è resa nella Settanta εὐηρέστησε τῷ Θεῷ euērestēse tō Theō , "piacque a Dio", ed è addotta nell'Epistola agli Ebrei Genesi 2:5 come prova della fede di Henok.

Camminare con Dio implica comunione con lui nel pensiero, nella parola e nell'azione, e nella Scrittura si contrappone al camminare contro di lui. Non siamo liberi di dedurre che Henok fosse l'unico in questa linea che temeva Dio. Ma siamo sicuri che ha presentato un esempio eminente di quella fede che purifica il cuore e piace a Dio.

Fece un notevole passo avanti rispetto al raggiungimento dei tempi del suo antenato Sheth. In quei giorni cominciarono a invocare il nome del Signore. Ora la comunione dei santi con Dio raggiunge la sua forma più alta, quella di camminare con lui, fare la sua volontà e godere della sua presenza in tutte le faccende della vita. Quindi, questo straordinario servo di Dio è considerato un profeta e predice la venuta del Signore per giudicare Giuda 1:14 .

È inoltre da osservare che questo eminentissimo santo di Dio non si è ritirato dalla cerchia domestica, né dai doveri ordinari della vita sociale. Si racconta di lui come degli altri, che durante i trecento anni del suo cammino con Dio generò figli e figlie.

In secondo luogo, la seconda particolarità di Henok era il suo teletrasporto. Questo è riferito nel linguaggio semplice dei tempi. "E non lo era, perché Dio lo prese;" o, nella versione dei Settanta, "e non fu trovato, perché Dio lo tradusse". Quindi, nel Nuovo Testamento è detto, Ebrei 11:5 , "Per fede Enoc fu traslato, affinché non vedesse la morte.

” Questo passaggio è importante per l'interpretazione della frase ואיננוּ ve'ēynenû καί ουχ εὑρίσκετο kai ouch heurisketo “e non fu (trovato).

” Significa, noi percepiamo, non assolutamente, non era, ma relativamente, non era esistente nella sfera del senso. Se questa frase non denota l'annientamento, tanto meno la frase "e morì". L'uno denota l'assenza dal mondo dei sensi, e l'altro indica il modo ordinario in cui l'anima si allontana da questo mondo. Qui, quindi, abbiamo un altro accenno che indica chiaramente l'immortalità dell'anima (vedi Genesi 3:22 ).

Questo sguardo sulla vita primordiale fornisce una nuova lezione agli uomini dei primi tempi e di tutte le generazioni successive. Un'espiazione fu adombrata nell'offerta di Habel. Una voce è stata data ai sentimenti devoti del cuore ai tempi di Sheth. E ora si esibisce un cammino che si fa riconciliato con Dio, invocando il suo nome e animato dallo spirito di adozione. La fede ora è tornata a Dio, ha confessato il suo nome e ha imparato a camminare con lui.

A questo punto Dio appare e dona alla razza antidiluviana un nuovo e conclusivo pegno della ricchezza e della potenza della misericordia nel contrastare gli effetti del peccato nel caso del penitente di ritorno. Henok non muore, ma vive; e non solo vive, ma è avanzato a una nuova fase della vita, in cui tutto il potere e il dolore del peccato sono finiti per sempre. Questo corona e segnala la potenza della grazia e rappresenta in breve il gran finale di una vita di fede.

Quest'uomo rinnovato viene accolto nella gloria senza passare per le tappe intermedie della morte e della risurrezione. Se omettiamo la fine violenta di Habel, l'unica morte documentata che precede la traduzione di Henok è quella di Adamo. Sarebbe stato incongruo che colui che ha portato il peccato e la morte nel mondo non fosse morto. Ma poco più di mezzo secolo dopo la sua morte, Henok viene trasportato in paradiso senza lasciare il corpo.

Questa traduzione avvenne alla presenza di un numero sufficiente di testimoni e fornì una prova manifesta della presenza e della realtà delle potenze invisibili. Così, la vita e l'immortalità furono portate alla luce nel modo più completo necessario o possibile in quella fase iniziale della storia del mondo. Così, è stato dimostrato che la grazia di Dio ha trionfato nel realizzare la salvezza finale e piena di tutti coloro che sono tornati a Dio. Il processo poteva essere lento e graduale, ma ora la fine si era dimostrata sicura e soddisfacente.

Genesi 5:25

Methushelah è l'uomo più anziano mai registrato. Visse fino a 31 anni da un millennio e morì nell'anno del diluvio.

Genesi 5:28

Nella biografia di Lamek non viene solo dato il nome di suo figlio, ma ne viene assegnata la ragione. I genitori erano gravati dalla fatica di coltivare la terra. Attendevano con speranza l'aiuto o il sollievo che il loro figlio avrebbe dato loro nel portare il peso della vita, ed esprimono questa speranza nel suo nome. Nell'affermare la ragione del nome, usano una parola che è collegata ad esso solo da una seconda rimozione.

נוּח nûach e נחם nācham sono radici non immediatamente connesse; ma entrambi puntano a una radice comune נח ( n - ch ) che significa "sospirare, respirare, riposare, sdraiarsi".

Questo è solo un altro esempio registrato dell'abitudine di dare nomi indicativi dei pensieri dei genitori al momento della nascita del bambino. Tutti i nomi erano originariamente significativi e hanno ancora oggi un'importanza. Alcuni sono stati dati alla nascita, altri in periodi successivi, da qualche circostanza notevole nella vita dell'individuo. Quindi, molti personaggi dell'antichità erano contraddistinti da più nomi conferiti in tempi diversi e per ragioni diverse. Il motivo dell'attuale nome è messo a verbale semplicemente per lo straordinario destino che attendeva il portatore.

che il Signore ha maledetto. - Ecco un'altra allusione incidentale al secondo documento, senza la quale non sarebbe intelligibile. Se il presente documento fosse stato destinato a stare in piedi da solo, questa osservazione avrebbe avuto la sua spiegazione in qualche parte precedente della narrazione.

Genesi 5:32

E Noè era figlio di cinquecento anni. - Un uomo è figlio di un certo anno, dentro e fino alla fine di quell'anno, ma non oltre. Così, Noè era nel suo seicentesimo anno quando era figlio di seicento anni Genesi 7:11 , Genesi 7:6 , e un bambino fu circonciso l'ottavo giorno, essendo allora figlio di otto giorni Levitico 12:3 ; Genesi 17:12 .

Quando la frase indica un punto temporale, come in Levitico 27 , è il punto di fine del periodo in questione. In questo versetto è data solo la prima parte della biografia di Noè, e il resto sarà fornito a tempo e luogo. Nel frattempo, Noè è collegato alla storia generale della razza, che ora deve essere ripresa.

I suoi tre figli sono menzionati, perché sono gli antenati della razza postdiluviana. Questo versetto, quindi, prepara una continuazione della narrazione, e quindi implica un continuatore o compilatore vissuto dopo il diluvio.

Dai numeri in questo capitolo risulta che la durata della vita umana nel periodo prima del diluvio era dieci volte la media attuale. Questo è sembrato incredibile ad alcuni, e quindi hanno immaginato che gli anni dovessero consistere in un mese, o almeno in un numero inferiore a dodici. Ma il testo non ammette tale modifica o interpretazione. Nel racconto del diluvio è menzionato il decimo mese, e poi sessantuno giorni prima dell'inizio dell'anno successivo, donde si deduce che l'anno primordiale consisteva di almeno dodici mesi lunari.

Ma l'apparentemente incredibile in questa affermazione riguardante la longevità delle persone prima del diluvio, sarà trasformato in credibile se riflettiamo che l'uomo è stato fatto per essere immortale. La sua costituzione era adatta per una vita eterna, se solo fornita del giusto nutrimento. Questo nutrimento è stato fornito nell'albero della vita. Ma l'uomo abusò della sua libertà, e perse la fonte della vita perpetua.

Tuttavia, il vigore primordiale di una costituzione intatta resistette per un periodo relativamente lungo. Dopo il diluvio, però, per il degrado del clima e del suolo, e forse molto più per la degenerazione dell'essere morale e fisico dell'uomo, derivante dall'abuso delle sue naturali inclinazioni, la durata media della vita umana si è progressivamente ridotta fino all'attuale limiti. La fisiologia umana, fondata sui dati attuali della costituzione dell'uomo, può pronunciarsi sulla durata della sua vita purché i dati siano gli stessi; ma non si può affermare equamente che i dati non siano mai stati diversi da quelli che sono attualmente. Nel frattempo, la narrativa biblica è perfettamente in linea con i propri dati, e quindi non deve essere disturbata da coloro che li accettano ancora senza sfida.

La seguente tabella presenta l'età di ciascun membro di questa genealogia, quando nacque suo figlio e successore e quando morì, come stanno nel testo ebraico, nel Pentateuco samaritano, nella Settanta e in Giuseppe Flavio:

Linea di Noè
	ebraico		Sam. Pent.		Settanta		Giuseppe		Data
	Nascita del figlio	la propria morte	Nascita del figlio	la propria morte	Nascita del figlio	la propria morte	Nascita del figlio	la propria morte	Di nascita	Di morte
1. Adamo	130	930	130	930	230	930	230	930	0	930
2. Sheth	105	912	105	912	205	912	205	912	130	1042
3. Enosh	90	905	90	905	190	905	190	905	235	1140
4. Kenan	70	910	70	910	170	910	170	910	325	1235
5. Mahalalel	65	895	65	895	165	895	165	895	395	1290
6. Jared	162	962	62	847	162	962	162	962	460	1422
7. Henok	65	365	65	365	165	365	165	365	622	987
8. Matusalemme	187	969	67	720	187	969	187	969	687	1656
9. Lamek	182	777	53	653	188	753	182	777	874	1651
10. Noè	500	950	500	950	500	950	500	950	1056	2006
	100		100		100		100
Diluvio	1656		1307		2262		2256

Confrontando la serie di numeri nell'ebraico con quelli del Samaritano, della Settanta e di Giuseppe Flavio, è notevole che abbiamo il corpo principale delle figure originali in tutto. Nell'età totale dei primi cinque e del settimo, e in quella di Noè al diluvio, sono tutti d'accordo. In quelli del sesto e dell'ottavo, l'ebraico, i Settanta e Giuseppe Flavio concordano. In quello del nono, l'ebreo e Giuseppe sono d'accordo, mentre il Samaritano e la Settanta differiscono da loro e l'uno dall'altro.

Esaminando le figure del Samaritano, sembra che la sesta, l'ottava e la nona età totali sarebbero andate oltre il diluvio, se fossero stati mantenuti i numeri trovati nelle altre autorità. E sono così abbreviati da terminare tutto nell'anno del diluvio. Questa alterazione tradisce il design. I totali in ebraico, quindi, hanno di gran lunga l'autorità preponderante.

Dei numeri prima della nascita di un successore, che sono principalmente importanti per la cronologia, le unità concordano in tutto tranne Lamek, rispetto al quale l'ebreo e Giuseppe concordano, mentre il Samaritano e la Settanta differiscono da loro e l'uno dall'altro. Le decine concordano in tutte tranne due, Methushelah e Lamek, dove l'ebraico, la Settanta, almeno nel Codex Alexandrinus, e Josephus concordano, mentre il Samaritano differisce da tutte.

Nelle centinaia si verifica una variazione sistematica e progettata. Eppure sono d'accordo in Noè. In Jared, Methushelah e Lamek, gli ebrei, i Settanta e Giuseppe Flavio concordano in un numero maggiore di cento rispetto al samaritano. Nei restanti sei l'ebreo e il samaritano sono d'accordo; mentre i Settanta e Giuseppe Flavio concordano nell'avere un numero maggiore di cento. Nel complesso, quindi, è evidente che la bilancia delle probabilità è decisamente a favore dell'ebraico. A questo vantaggio di testimonianze concorrenti si aggiungono quelle di essere l'originale, e di essere stato custodito con grande cura.

Questi motivi di superiorità testuale possono essere sostenuti da diverse considerazioni di minor peso. Il Samaritano e la Settanta seguono un piano uniforme; l'ebraico no, e quindi ha il segno dell'originalità. Giuseppe Flavio dà la somma totale del diluvio in duemilaseicentocinquantasei anni, concordando con il totale dell'ebraico in tre cifre, con quello dei Settanta solo in due, e con quello del Samaritano in nessuna.

Alcuni MSS. anche dare milleseicentocinquantasei, che è la somma esatta dei numeri ebraici. Entrambe queste letture, inoltre, differiscono dalla somma dei suoi stessi numeri, che a sua volta concorda con l'ebraico in due cifre e con la Settanta nelle altre due. Questa sembra una studiata conformazione delle figure a quelle dei Settanta, in cui l'operatore ha dimenticato di modificare la somma totale.

Al momento non entriamo negli argomenti esterni a favore o contro il testo ebraico. Basti osservare che l'evidenza interna è attualmente nettamente a suo favore, per quanto riguarda le figure antidiluviane.