Genesi 50:1-26
1 Allora Giuseppe si gettò sulla faccia di suo padre, pianse su lui, e lo baciò.
2 Poi Giuseppe ordinò ai medici ch'erano al suo servizio, d'imbalsamare suo padre; e i medici imbalsamarono Israele.
3 Ci vollero quaranta giorni; perché tanto è il tempo che s'impiega ad imbalsamare; e gli Egiziani lo piansero settanta giorni.
4 E quando i giorni del lutto fatto per lui furon passati, Giuseppe parlò alla casa di Faraone, dicendo: "Se ora ho trovato grazia agli occhi vostri, fate giungere agli orecchi di Faraone queste parole:
5 Mio padre m'ha fatto giurare e m'ha detto: Ecco, io mi muoio; seppelliscimi nel mio sepolcro, che mi sono scavato nel paese di Canaan. Ora dunque, permetti ch'io salga e seppellisca mio padre; poi tornerò".
6 E Faraone rispose: "Sali, e seppellisci tuo padre come t'ha fatto giurare".
7 Allora Giuseppe salì a seppellire suo padre; e con lui salirono tutti i servitori di Faraone, gli Anziani della sua casa e tutti gli Anziani del paese d'Egitto,
8 e tutta la casa di Giuseppe e i suoi fratelli e la casa di suo padre. Non lasciarono nel paese di Goscen che i loro bambini, i loro greggi e i loro armenti.
9 Con lui salirono pure carri e cavalieri; talché il corteggio era numerosissimo.
10 E come furon giunti all'aia di Atad, ch'è oltre il Giordano, vi fecero grandi e profondi lamenti; e iuseppe fece a suo padre un lutto di sette giorni.
11 Or quando gli abitanti del paese, i Cananei, videro il lutto dell'aia di Atad, dissero: "Questo e un grave lutto per gli Egiziani!" Perciò fu messo nome Abel-Mitsraim a quell'aia, ch'è oltre il Giordano.
12 I figliuoli di Giacobbe fecero per lui quello ch'egli aveva ordinato loro:
13 lo trasportarono nel paese di Canaan, e lo seppellirono nella spelonca del campo di Macpela, che Abrahamo avea comprato, col campo, da Efron lo Hitteo, come sepolcro di sua proprietà, dirimpetto a Mamre.
14 Giuseppe, dopo ch'ebbe sepolto suo padre, se ne tornò in Egitto coi suoi fratelli e con tutti quelli ch'erano saliti con lui a seppellire suo padre.
15 I fratelli di Giuseppe, quando videro che il loro padre era morto, dissero: "Chi sa che Giuseppe non ci porti odio, e non ci renda tutto il male che gli abbiam fatto!"
16 E mandarono a dire a Giuseppe: "Tuo padre, prima di morire, dette quest'ordine:
17 Dite così a Giuseppe: Deh, perdona ora ai tuoi fratelli il loro misfatto e il loro peccato; perché t'hanno fatto del male. Deh, perdona dunque ora il misfatto de' servi dell'Iddio di tuo padre!" E Giuseppe, quando gli fu parlato così, pianse.
18 E i suoi fratelli vennero anch'essi, si prostrarono ai suoi piedi, e dissero: "Ecco, siamo tuoi servi".
19 E Giuseppe disse loro: "Non temete; poiché son io forse al posto di Dio?
20 Voi avevate pensato del male contro a me; ma Dio ha pensato di convertirlo in bene, per compiere quello che oggi avviene: per conservare in vita un popolo numeroso.
21 Ora dunque non temete; io sostenterò voi e i vostri figliuoli". E li confortò, e parlò al loro cuore.
22 Giuseppe dimorò in Egitto: egli, con la casa di suo padre; e visse centodieci anni.
23 Giuseppe vide i figliuoli di Efraim, fino alla terza generazione; anche i figliuoli di Makir, figliuolo di anasse, nacquero sulle sue ginocchia.
24 E Giuseppe disse ai suoi fratelli: "Io sto per morire; ma Dio per certo vi visiterà, e vi farà salire, da questo paese, nel paese che promise con giuramento ad Abrahamo, a Isacco e a Giacobbe".
25 E Giuseppe fece giurare i figliuoli d'Israele, dicendo: "Iddio per certo vi visiterà; allora, trasportate di qui le mie ossa".
26 Poi Giuseppe morì, in età di centodieci anni; e fu imbalsamato, e posto in una bara in Egitto.
- La sepoltura di Giacobbe
10. אטד 'āṭâd Atad, “l' olivello spinoso”.
11. מצרים אבל 'ābêl - mı̂tsrayı̂m , Abel-Mitsraim, "lutto di Mizraim", o prato di Mizraim.
Questo capitolo registra la sepoltura di Giacobbe e la morte di Giuseppe, e così completa la storia della famiglia scelta, e la terza Bibbia per l'istruzione dell'uomo.
Dopo il naturale sfogo di dolore per il genitore defunto, Giuseppe diede ordine di imbalsamare il corpo, secondo l'usanza dell'Egitto. “I suoi servi, i medici”. Come gran visir d'Egitto, ha medici al suo seguito. Le classi e le funzioni dei medici in Egitto possono essere apprese da Erodoto (II. 81-86). C'erano medici speciali per ogni malattia; e gli imbalsamatori formarono una classe da soli.
“Quaranta giorni” furono impiegati nel processo di imbalsamazione; "settanta giorni", compresi i quaranta, furono dedicati al lutto per i morti. Erodoto menziona questo numero come il periodo dell'imbalsamazione. Diodoro (I. 91) assegna più di trenta giorni al processo. È probabile che il processo vero e proprio sia continuato per quaranta giorni e che il corpo sia rimasto nel natron per i restanti trenta giorni di lutto. Vedi BB Mos di Hengstenberg. tu. Aeg., e Erodoto di Rawlinson.
Giuseppe, per mezzo dei cortigiani del faraone, non di persona, perché era in lutto, chiede il permesso di seppellire suo padre nel paese di Kenaan, secondo il suo giuramento. Questo congedo è liberamente e pienamente consentito.
Viene ora descritto il corteo funebre. "Tutti i servi del Faraone". Il più alto onore è conferito a Giacobbe per amore di Giuseppe. "Gli anziani del faraone e tutti gli anziani del paese di Mizraim". I funzionari del tribunale e dello stato sono qui specificati separatamente. "Tutta la casa." Non solo i capi, ma tutti i figli ei servi che possono andare. Carri e cavalieri li accompagnano a guardia del cammino.
“L'aia di Atari, o dell'olivello spinoso.” Si dice che questo sia al di là della Giordania. Stimolati, probabilmente, da qualche difficoltà sulla via diretta, sembrano aver aggirato la sponda orientale del Mar Salato. “Un lutto di sette giorni”. Questo è un ultimo triste addio al patriarca defunto. Abel-Mizraim. Questo nome, come molti in Oriente, ha un doppio significato. La parola Abele all'inizio significava senza dubbio lutto, anche se il nome sarebbe stato usato da molti, ignari della sua origine, nel senso di un prato.
"I suoi figli lo portarono". Il corpo principale della processione sembra essersi fermato al di là del Giordano, e ha atteso il ritorno dei parenti più prossimi, che hanno trasportato il corpo al suo ultimo luogo di riposo. L'intera compagnia tornò quindi insieme in Egitto.
I suoi fratelli supplicano Giuseppe per il perdono. "Mandarono a Giuseppe", incaricarono uno di loro di parlargli. ora che il nostro comune padre ci ha dato questo comando. “E Giuseppe pianse” per l'angoscia e il dubbio dei suoi fratelli. Senza dubbio li convoca davanti a sé, quando si prostrano davanti a lui implorando il suo perdono. Joseph rimuove le loro paure. "Sono al posto di Dio?" che dovrei prendere la legge nelle mie mani e vendicarmi. Dio li ha già giudicati e inoltre ha trasformato la loro azione peccaminosa in una benedizione. Li assicura della sua gentilezza fraterna verso di loro.
La biografia di Giuseppe è ora completata. "I figli della terza generazione" - i nipoti dei nipoti nella linea di Efraim. Abbiamo qui una prova esplicita che un intervallo di circa vent'anni tra la nascita del padre e quella del suo primogenito non era insolito durante la vita di Giuseppe. "E Giuseppe fece un giuramento". Espresse così la sua incrollabile fiducia nel ritorno dei figli d'Israele nella terra promessa.
"Dio visiterà sicuramente." Fu imbalsamato e posto in una bara, e così trattenuto dai suoi discendenti, come non era insolito in Egitto. E al ritorno dei figli d'Israele dall'Egitto, fecero giuramento a Giuseppe Esodo 13:19 , e seppellirono le sue ossa in Shekem Giosuè 24:32 .
Lo scrittore sacro qui si congeda dalla famiglia prescelta e chiude la Bibbia dei figli d'Israele. È davvero un libro meraviglioso. Solleva il velo di mistero che incombe sulla condizione presente del genere umano. Registra l'origine e la caduta dell'uomo, e così spiega la coesistenza del male morale e di un senso morale, e la memoria ereditaria di Dio e il giudizio nell'anima dell'uomo. Registra la causa e il modo della confusione delle lingue e spiega così la concomitanza dell'unità della razza e la specifica diversità di modo o forma nel linguaggio umano.
Registra la chiamata di Abramo, e quindi spiega la conservazione della conoscenza di Dio e della sua misericordia in una parte della razza umana, e la corruzione o la perdita di essa in tutto il resto. Non abbiamo bisogno di notare che i sei giorni di creazione spiegano lo stato attuale della natura. Risolve così le questioni fondamentali di fisica, etica, filologia e teologia per la stirpe di Adamo. Rileva la relazione primitiva dell'uomo con Dio e segna le tre grandi fasi dello sviluppo umano che si sono verificate con Adamo, Noè e Abramo.
Indica le tre forme di peccato che inaugurano queste fasi: la caduta di Adamo, il matrimonio misto dei figli di Dio con le figlie degli uomini e la costruzione della torre di Babele. A poco a poco dispiega lo scopo e il metodo della grazia al penitente che ritorna attraverso un Liberatore che viene successivamente annunciato come il seme della donna, di Sem, di Abramo, di Isacco, di Giacobbe e di Giuda. Questo è il secondo Adamo, il quale, quando il patto d'opere stava per cadere a terra per il fallimento del primo Adamo, si impegnò a sostenerlo adempiendo tutte le sue condizioni a favore di coloro che sono gli oggetti della grazia divina.
Quindi, il Signore stabilisce la sua alleanza successivamente con Adamo, Noè e Abramo; con Adamo dopo la caduta tacitamente, con Noè espressamente, e con entrambi generalmente come rappresentanti della razza che discende da loro; con Abramo specialmente e strumentalmente come canale attraverso il quale le benedizioni della salvezza potrebbero essere estese a lungo a tutte le famiglie della terra. Tanto di questo disegno di misericordia si rivela di volta in volta al genere umano in relazione ai progressi compiuti nell'educazione delle facoltà intellettuali, morali e attive. Questo solo autentico epitome della storia primordiale è degno dello studio costante dell'uomo intelligente e responsabile.