Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 6:1-8
- La crescita del peccato
3. דון dı̂yn “abbassarsi, lottare, sottomettere, giudicare”. בשׁגם bāshagām "tanto, come anche." La resa "nel loro errore" richiede l'indicazione בשׁגם b e shāgām , e la forma plurale del pronome seguente. È anche sconosciuto ai Settanta.
4. נפילים n e pı̂lı̂ym “assalitori, compagni, uomini di violenza, tiranni”.
Dopo aver tracciato la linea di discendenza da Adamo attraverso Sheth, il seme di Dio, a Noè, l'autore procede a descrivere la generale diffusione e crescita del male morale nella razza umana, e la determinazione del Signore di spazzarlo via dal faccia della terra.
Ci sono due fasi del male esposte in Genesi 6:1 - quella contenuta nei presenti quattro versi, e l'altra nei seguenti. Il primo si riferisce all'apostasia dei discendenti di Sheth, e alla causa e alle conseguenze di essa. Quando l'uomo cominciò a moltiplicarsi, le famiglie separate di Caino e Seth sarebbero entrate in contatto.
Le figlie degli entusiasmanti Cainiti, distinte per le grazie della natura, gli abbellimenti dell'arte, e il fascino della musica e del canto, anche se prive delle più alte qualità di affinità con Dio, attiravano l'attenzione e sollecitavano alle empie alleanze. La frase "figli di Dio" indica un ordine di esseri intelligenti che "mantengono la purezza del carattere morale" originariamente comunicato, o successivamente restaurato, dal loro Creatore.
Sono chiamati figli di Dio, perché hanno il suo spirito o disposizione. I figli di Dio menzionati in Giobbe 38:7 , sono un ordine di esseri razionali esistenti prima della creazione dell'uomo, e che si uniscono nella sinfonia dell'universo, quando la terra e tutte le cose furono chiamate in essere. Allora tutti erano santi, perché tutti sono chiamati figli di Dio.
Tali, tuttavia, non si intendono nel presente passaggio. Perché non sono stati creati come razza, non hanno distinzione di sesso, e quindi nessun desiderio sessuale; non “non si sposano né si danno in sposa” Matteo 22:30 . È contrario alla legge di natura che specie diverse anche sulla terra convivano in modo carnale; molto di più per quelli nel corpo e per quelli che non hanno un corpo di carne.
Inoltre, siamo qui nella regione dell'umanità, e non nella sfera degli spiriti sovrumani; e lo storico non ha dato il minimo indizio dell'esistenza di esseri spirituali diversi dall'uomo.
I figli di Dio, quindi, sono quelli che stanno dalla parte del Signore, che si avvicinano a lui con offerte debitamente significative, che lo invocano per nome proprio e che camminano con Dio nella loro conversazione quotidiana. L'uso figurato della parola "figlio" per denotare una varietà di relazioni accessorie, morali oltre che naturali, non era sconosciuto al primo oratore. Così, Noè è chiamato "il figlio di cinquecento anni" Genesi 5:32 .
Abramo chiama Eliezer בן־בותי ben - bēytı̂y , “figlio della mia casa” Genesi 15:3 . La morente Rachele chiama suo figlio Ben-oni, "figlio del mio dolore", mentre suo padre lo chiamava Beniamino, "figlio della tua destra" Genesi 35:18 .
Un ovvio parallelo all'applicazione morale è presentato nelle frasi "il seme della donna" e "il seme del serpente". La parola “generazioni” תולדות tôl e dot , Genesi 5:1 ) mostra una simile libertà ed elasticità di significato, essendo applicata a tutte le azioni di un essere razionale, e anche ai cambiamenti fisici del mondo materiale Genesi 2:4 .
L'occasione per la presente designazione è fornita nell'osservazione di Eva sulla nascita di Sheth. Dio mi ha dato un altro seme invece di Habel. Lei quindi considerava suo figlio Sheth come il figlio di Dio. Di conseguenza, intorno alla nascita di suo figlio Enos, iniziò l'usanza di invocare il nome del Signore, senza dubbio nella cerchia familiare di Adamo, con il quale Sheth continuò a dimorare. Ed Enok, il settimo da Adamo nella stessa linea, ha mostrato il primo esempio lampante di un vero credente che cammina con Dio in tutti i rapporti della vita.
Questi discendenti di Sheth, tra i quali c'erano anche Lamek che parlava del Signore, e Noè che camminava con Dio, sono quindi per una transizione naturale chiamati figli di Dio, i divini in senso morale, essendo nati dallo Spirito, e camminando non secondo la carne, ma secondo lo Spirito Salmi 82:6 ; Osea 2:1 .
Alcuni considerano "le figlie dell'uomo" solo le figlie dei Cainiti. Ma è sufficiente intendere con questa frase le figlie dell'uomo in generale, senza alcuna distinzione di tipo morale o spirituale, e comprendendo quindi sia le femmine cainite che quelle shetite. “E presero le mogli di tutti quelli che scelsero”. Il male qui descritto è quello dei matrimoni misti promiscui, senza riguardo al carattere spirituale.
I pii presero le mogli di tutti; cioè, delle famiglie empie come pure delle devote, senza alcuna discriminazione. "Chi hanno scelto", non per la pietà della loro vita, ma per la bontà del loro aspetto. Le madri empie non educheranno i figli come dovrebbero; e i mariti che hanno fatto il passo sbagliato di sposare mogli empi non possono dimostrare di essere padri molto esemplari o autorevoli.
Fino a questo momento possono essere stati coerenti come figli di Dio nella loro condotta esteriore. Ma un lassismo di scelta dimostra un corrispondente lassismo di principio. La prima insenatura del peccato prepara la via alle cateratte dell'iniquità. È facile intuire che ora la degenerazione dell'intera razza procederà a passo spedito.
Il mio Spirito - , in contrasto con lo spirito di disobbedienza che, con la caduta, ottenne l'ingresso nell'anima dell'uomo. "Non lotterà con l'uomo per sempre". Per cercare דון dıyn è quello di mantenere il basso, regola, giudicare, o lottare con un uomo con la forza morale. Da questo brano apprendiamo che il Signore con il suo Spirito lotta con l'uomo fino a un certo punto. In questa piccola frase negativa fluisce la luce splendente della libera e tenera misericordia di Dio verso la razza apostata dell'uomo.
Manda il suo Spirito per irradiare la mente ottenebrata, per protestare con la coscienza, per sollecitare e rafforzare il santo proposito, e per riportare il cuore, la fiducia, l'affetto a Dio. Egli effettua il benedetto risultato del pentimento verso Dio in alcuni, che in tal modo è dimostrato che sono nati da Dio. Ma è un pensiero solenne che con gli altri non lotterà perennemente. C'è un certo punto oltre il quale egli non andrà, per ragioni sufficienti a lui pienamente note, in parte a noi.
Due di questi dobbiamo notare per la nostra istruzione: primo, non toccherà il libero arbitrio delle sue creature razionali. Non può imporre alcuna forza alle volontà degli uomini. Una fede, una speranza, un amore, un'obbedienza involontarie o obbligatorie, è una contraddizione in termini; e tutto ciò che può portare il nome non può avere alcuna validità morale. In secondo luogo, dopo aver dato ampio avvertimento, istruzione e invito, come giusto giudizio sugli increduli e sugli impenitenti, ritirerà il suo Spirito e li lascerà stare. Il mondo antidiluviano si stava rapidamente avvicinando a questo punto di perversità e abbandono finali.
In quanto è anche carne , in contrasto con lo spirito, il soffio di vita che l'Onnipotente gli soffiò nelle narici. Queste due parti dell'essere complesso dell'uomo erano originariamente in un vero e felice adattamento, essendo il corporeo l'organo adatto e il complemento dello spirituale così com'è in lui. Ma ora, con la caduta, la carne ha preso il sopravvento e lo spirito è schiavo della corruzione.
Il fatto che sia anche carne oltre che spirito, è dunque venuto in triste risalto. La dottrina della mente carnale nell'Epistola ai Romani Romani 8 è semplicemente il risultato del pensiero espresso in questo passaggio.
I suoi giorni saranno centoventi anni. - I “ suoi giorni” sono i giorni dell'uomo, non dell'individuo, ma della razza, con cui il Signore lotta ancora. Quindi, si riferiscono alla durata, non della vita di un individuo, ma dell'esistenza della razza. Da ciò apprendiamo che la narrazione qui ritorna a un momento precedente alla nascita di Sem, Cam e Iafet, registrato alla fine del passaggio precedente poiché trascorsero solo cento anni dalla loro nascita al diluvio.
Questo è secondo il metodo ormai ben noto della Scrittura, quando ha due linee di eventi da portare avanti. La prima narrazione si riferisce alla parte devota dell'umanità; questo all'empio residuo.
Non per sempre il Signore lotterà con l'uomo; ma la sua longanimità continuerà ancora per centoventi anni. Intanto non lascia se stesso e la sua clemenza senza un testimone. Mandò Noè con il messaggio di avvertimento, che predicava con la sua voce, con il suo camminare con Dio, e anche con la sua lunga fatica e perseveranza nella costruzione dell'arca. La razza condannata, tuttavia, colmò la misura della propria iniquità, e quando il numero stabilito di anni fu compiuto, venne il diluvio opprimente.
Vengono qui descritte due classi di uomini, dalla mano forte e dalla forte volontà. "I giganti", i famosi uomini di grande statura, forza fisica e volontà violenta, che erano abilitati da queste qualità a rivendicare e assicurarsi la supremazia sui loro simili. "Era stato nella terra in quei giorni." Nei giorni in cui quei matrimoni misti stavano cominciando ad aver luogo, i guerrieri stavano affermando la pretesa del potere.
La violenza e la rapina stavano diventando dilaganti nel paese. "Dopodiché." La progenie dei matrimoni misti era la seconda e la successiva classe di uomini di spicco. "I figli di Dio" sono qui contrapposti dai "nefilim, o giganti", che sembrano quindi essere appartenuti ai Cainiti. I figli di queste unioni sconsacrate furono gli eroi, i valorosi, gli uomini potenti, gli uomini di fama.
Probabilmente erano più raffinati nei modi ed esaltati nel pensiero rispetto ai loro predecessori di pura discendenza cainita. "Uomini di nome", i cui nomi sono spesso sulla bocca degli uomini, perché meritavano o richiedevano di essere nominati frequentemente a causa del loro carattere influente o rappresentativo. Essendo distinti dal comune gregge per qualità prominenti o imprese memorabili, erano anche frequentemente contrassegnati da un nome o cognome speciale, derivato da tale tratto di carattere o atto di notorietà.
“Antico” ( מעולם mē'ôlām ). Questo è stato a volte spiegato “del mondo”, nel senso di αἰων AION ; ma il significato è troppo tardi per il presente passaggio. La frase significa uniformemente "antico", coprendo un periodo di tempo più o meno esteso. Questa nota di tempo implica uno scrittore probabilmente dopo il diluvio, che potrebbe parlare di affari antidiluviani, come accadeva di un tempo.
È degno di nota il fatto che non abbiamo alcuna traccia di alcun tipo di governo nel mondo antidiluviano. È aperto a noi supporre che il sistema politico patriarcale farebbe la sua comparsa, poiché è un ordine basato sui rapporti naturali. Ma è possibile che Dio stesso, essendo ancora presente e manifesto, fosse riconosciuto come governatore. Gli furono portate offerte e tratta con Caino la prima e la seconda trasgressione.
In tal caso la violenza illegittima del forte e dell'ostinato deve essere considerata come una ribellione, non solo contro la regola patriarcale, ma contro la supremazia divina. Un avviso di diritto civile e governo non influenzerebbe ovviamente l'autorità del libro. Ma l'assenza di tale avviso è a favore della sua origine divina. È ovvio che cose più alte di queste hanno l'attenzione dello scrittore sacro.
In questi versi dobbiamo concepire i 120 anni di tregua come finiti. L'iniquità della razza è ora piena, e la determinazione del Signore è quindi annunciata, con una dichiarazione dei motivi su cui poggia, e uno sguardo all'individuo da escludere dalla distruzione generale.
E Dio vide. - Il corso del mondo primordiale fu un grande esperimento in corso davanti all'occhio di Dio e di tutti gli osservatori intelligenti, e che manifestò la completa depravazione e la degenerazione matura della razza caduta, quando lasciata alla piega delle sue inclinazioni perverse. “Ogni immaginazione” ( יצר yētser ). Qui l'oggetto del pensiero si distingue dal pensiero stesso.
Questa è una distinzione non generalmente o costantemente riconosciuta dal filosofo mentale, sebbene di importanza essenziale nella teoria della mente. Il pensiero stesso è una fase reale o atteggiamento della mente; la forma, l'idea, la specie, l'oggetto del pensiero possono avere materia, contenuto reale, oppure no. "Solo il male ogni giorno." Questa è una condanna illimitata dello stato e del processo dell'uomo carnale. Il motivo è ovvio.
L'omaggio a Dio, alla verità, al giusto, all'amore, non regna nel suo cuore; e le immaginazioni o scopi che non sono regolati da questo, per quanto eccellenti e lodevoli sotto altri aspetti, sono prive del primo principio essenziale del bene morale. Ciò è ora reso palpabile all'occhio dell'osservatore dal predominio quasi universale dello spirito empio. Ciò costituisce quindi il fondamento della procedura divina.
E il Signore si pentì di aver fatto l'uomo. La Scrittura è franca e senza riserve; direbbe qualcuno, imprudente oa prescindere da fraintendimenti, nelle sue affermazioni di verità. Il pentimento attribuito al Signore sembra implicare vacillare o cambiare scopo nell'Eterno Autoesistente. Ma il sublime dettato della parola ispirata è: “Dio non è un uomo, che dovrebbe mentire; né il figlio dell'uomo, che dovrebbe pentirsi: ha detto e non lo farà? o ha parlato e non lo farà bene?». Numeri 23:19 .
In sostanza, ogni atto qui registrato - l'osservazione, la determinazione, l'eccezione - sembra allo stesso modo in contrasto con il pentimento con l'immutabilità di Dio. Per andare alla radice della materia, ogni atto della volontà divina, della potenza creatrice, o dell'interferenza con l'ordine della natura, sembra in contrasto con l'inflessibilità di propositi. Ma, in primo luogo, l'uomo ha una mente finita e una sfera di osservazione limitata, e quindi non è in grado di concepire o esprimere pensieri o atti esattamente come sono in Dio, ma solo come sono in se stesso.
In secondo luogo, Dio è uno spirito, e quindi ha gli attributi di personalità, libertà e santità; e il passo davanti a noi ha lo scopo di esporre questi in tutta la realtà della loro azione, e quindi di distinguere la libertà della mente eterna dal fatalismo della materia inerte. Quindi, in terzo luogo, queste affermazioni rappresentano processi reali dello Spirito Divino, analoghi almeno a quelli dell'umano.
E, infine, per verificare questa rappresentazione, non è necessario che si possa comprendere o costruirsi in tutti i suoi dettagli pratici quella sublime armonia che sussiste tra la libertà e l'immutabilità di Dio. Quel cambiamento di stato che è essenziale alla volontà, alla libertà e all'attività, può essere, per quanto ne sappiamo, e da ciò che sappiamo deve essere, in profonda armonia con l'eternità del proposito divino.
cancellerò l'uomo dalla faccia della terra. - Viene presa la decisione di spazzare via la razza umana esistente. Finora, gli individui avevano lasciato questa vita. Lo stesso Adamo aveva da tempo pagato il debito della natura. Queste solenni testimonianze del destino universale non avevano fatto alcuna impressione salutare o duratura sui sopravvissuti. Ma ora una distruzione generale e violenta sta per travolgere l'intera razza - un monumento permanente dell'ira divina contro il peccato, a tutte le generazioni future dell'unica famiglia salvata.
Dall'uomo al bestiame, al rampicante e al volatile del cielo. - Queste classi di natura animata essendo mescolate con l'uomo sono coinvolte nella stessa rovina con lui. Questo è un pezzo con la maledizione posta sul serpente, che era l'organo inconscio del tentatore. È un esempio di una legge che attraversa tutto il corso della natura, poiché osserviamo che è il metodo del governo divino di consentire per il tempo la sofferenza inflitta a un animale inferiore, o anche a un simile, da passione egoistica.
Ha un aspetto per alcune menti di durezza e ingiustizia. Ma bisogna ricordare che queste creature animate non sono morali, e, quindi, la cessazione violenta della loro vita organica non è una punizione; che il dolore connesso a ciò, essendo separato dalla colpa, è di per sé un benefico provvedimento per la conservazione della vita; e che non era inteso che la vita degli animali fosse perpetua.
Il ritorno della terra a uno stato di desolazione mediante la distruzione della vita animale e vegetale, tuttavia, ha la sua lezione per l'uomo, per il quale in definitiva tutta questa bellezza e fertilità sono state progettate e dal quale ora è ritirata, insieme a tutti le glorie che prefigura, come parte della punizione della sua colpa. L'affittuario è diventato indegno del tabernacolo, e di conseguenza è stato espropriato, ed è stato tolto e rimosso.
E Noè trovò grazia agli occhi del Signore. - Noah e la sua famiglia sono le uniche eccezioni a questa distruzione radicale. Finora abbiamo incontrato accenni lontani e indiretti del favore divino e significativi atti di riguardo e di accettazione. Ora, per la prima volta, la grazia stessa trova una lingua per esprimere il suo nome. La grazia ha la sua fonte nel seno divino. La corrente scorre verso Adamo, Eva, Habel, Henok e altri, speriamo, sconosciuti alla fama.
Quando raggiunge Noè ha trovato un nome, con il quale è riconosciuto tra le persone fino ad oggi. Si oppone alle opere come fonte di benedizione. Dove viene la grazia non può esserci merito. Quindi, apprendiamo anche dal caso di Noè che il peccato originale afferma la sua presenza in tutta la stirpe di Adamo. Questo completa il cerchio della dottrina salvifica riguardo a Dio che discende dai tempi antidiluviani.
Intima che il seme della donna, un individuo eminentemente così chiamato, schiaccerà la testa del serpente. Riveste i nostri progenitori con strati di pelle - un serio e un emblema del meglio, l'abito morale dell'anima. Considera Habel e la sua offerta. Lo accetta che nella fede fa bene. Traduce Enok, che camminava con lui. Il suo Spirito, apprendiamo, ha lottato con l'uomo antidiluviano.
Ecco lo Spirito di Dio e il seme della donna. Ecco abbigliamento, riguardo, accettazione, traduzione. Ecco, dunque, la salvezza fornita e applicata, iniziata, continuata e completata. E per ultimo, ma non meno importante, viene alla vista la grazia, la fonte eterna del tutto. Anche da parte dell'uomo abbiamo il pentimento, il credere, il confessare, l'offrire, l'invocare il nome del Signore e camminare con Dio.
Le due parti del documento ora chiuso sono tanto distinte l'una dall'altra quanto da quella successiva. Concorrono, infatti, a formare il necessario preliminare al quarto documento. La genealogia ci porta all'agente principale della narrazione successiva; la descrizione della corruzione della razza umana fornisce l'occasione per la sua agenzia. Il terzo è quindi il prologo, come il quinto è l'epilogo, al quarto documento, in cui risiede l'azione principale.