Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 8:15-22
- XXVII. L'Arca è stata evacuata
19. משׁפחה mı̂shpāchah , “genere, clan, famiglia”. שׁפחה shı̂pchâh , “serva; correlato: diffuso”.
20. מזבח mı̂zbēach , “altare; correlati: uccidere animali, sacrificare”.
21. עלה 'olâh , “olocausto intero”. Quello che sale. "Fare un passo; relativo: salire.”
Il comando di lasciare l'arca è dato e obbedito. Come Noè non è entrato, così nemmeno esce dall'arca, senza la direzione divina. "Il pollo, il bestiame e il rampicante". Qui, ancora, queste tre classi sono specificate sotto il capo generale di ogni faticoso vivente. Devono ancora moltiplicarsi sulla terra. "Ogni essere vivente." Questo prende evidentemente il posto del bestiame menzionato prima. "Dopo le loro famiglie". Questa parola indica le loro tribù. Di solito è applicato a famiglie o clan.
L'offerta di Noè accettò. Il ritorno alla terraferma, per la speciale misericordia di Dio verso Noè e la sua casa, è celebrato da un'offerta di ringraziamento e di fede. "Costruito un altare." Questa è la prima menzione dell'altare, o struttura a scopo di sacrificio. Il Signore è ora in alto, avendo spazzato via il giardino e ritirato contemporaneamente dalla terra la sua presenza visibile.
L'altare è dunque eretto per puntare verso la sua dimora in alto. "Al Signore". Il nome personale di Dio è particolarmente appropriato qui, poiché si è dimostrato un custode dell'alleanza e un liberatore di Noè. "Di tutto il bestiame puro e di ogni uccello puro". La menzione di uccelli puliti rende probabile che solo questi siano stati portati nell'arca da sette coppie Genesi 7:3 .
Ogni animale adatto è incluso in questo sacrificio, poiché è espressione di ringraziamento per una completa liberazione. Abbiamo anche qui la prima menzione dell'olocausto 'olâh ; l'intera vittima, tranne la pelle, viene bruciata sull'altare. Il sacrificio è un atto in cui il trasgressore uccide un animale e lo offre in tutto, o in parte, come rappresentante del tutto, a Dio.
In questo atto riconosce la sua colpa, la pretesa della legge offesa sulla sua vita, e la misericordia del Signore nell'accettare un sostituto per soddisfare questa pretesa per il penitente che ritorna. Allo stesso tempo, accetta effettivamente la misericordia dell'Altissimo e si fa avanti per supplicarla nella via stabilita della riconciliazione. L'olocausto è il simbolo più perfetto di questa sostituzione, e più adatto all'occasione presente, quando è stata concessa la vita agli ospiti dell'arca in mezzo alla morte universale.
L'effetto di questo motivo è qui descritto. Il Signore annusò il dolce sapore. Accettò il tipico sostituto e, per il sacrificio, gli offerenti, gli antenati superstiti della razza postdiluviana. Così, il rientro del residuo dell'umanità nelle gioie e nei compiti della vita è inaugurato da un'articolata confessione del peccato, da un ben compreso presagio della prossima vittima della colpa umana e da una graziosa accettazione di questo atto di fede.
“Il Signore ha detto nel suo cuore”. È la determinazione interiore della sua volontà. Lo scopo della misericordia si esprime allora in una forma definita, adatta alle circostanze presenti della famiglia consegnata. "Non maledirò più il suolo a causa dell'uomo". Ciò sembra a prima vista implicare un'attenuazione della fatica e della fatica che l'uomo avrebbe dovuto sperimentare nel coltivare la terra Genesi 3:17 .
In ogni caso, questa stessa fatica si trasforma in una benedizione per colui che ritorna dal suo peccato e dalla sua colpa, per accettare la misericordia e vivere alla gloria del suo Creatore e Salvatore. Ma il riferimento principale del brano è senza dubbio alla maledizione di un diluvio come quello che era ormai passato. Questo non sarà rinnovato. "Perché l'immaginazione del suo cuore è malvagia dalla sua giovinezza". Questa è la ragione del giudizio passato, della maledizione della terra: non della promessa presente di una tregua per il futuro.
Di conseguenza, è da prendere in stretta connessione con la maledizione del suolo, di cui assegna la causa giudiziaria. È esplicativo della frase precedente, a causa dell'uomo. Il motivo della promessa di fuga dalla paura di un diluvio per il futuro è il sacrificio di Noè, sacerdote e rappresentante della razza, di cui il Signore si compiace. La frase conclusiva di questo verso è una reiterazione in forma più esplicita della stessa promessa. "Neppure colpirò più tutti coloro che vivono come ho fatto". Non si ripeterà il diluvio che aveva appena travolto la terra e distrutto gli abitanti.
D'ora in poi tutti i giorni della terra. - Dopo queste assicurazioni negative vengono le benedizioni positive da godere permanentemente mentre continua l'attuale costituzione della terra. Questi sono riassunti nei seguenti termini:
| CALORE | Semina, inizio ottobre |
| | Mietitura, fine giugno |
| FREDDO | Frutti precoci, a luglio |
| | Raccolta della frutta, che termina a settembre |
Il freddo occupa opportunamente l'intervallo tra la semina e la raccolta, ovvero i mesi di gennaio e febbraio. Da luglio a settembre è il periodo del caldo. In Palestina la semina iniziava in ottobre o novembre, quando veniva seminato il grano. L'orzo non veniva generalmente seminato fino a gennaio. La raccolta del grano è iniziata all'inizio di maggio ed è proseguita a giugno. I primi frutti, come uva e fichi, facevano la loro comparsa in luglio e agosto; la raccolta completa, in settembre e ottobre.
Ma il passaggio davanti a noi non si limita alle stagioni di un paese in particolare. Oltre alle stagioni, garantisce il perdurare delle piacevoli vicissitudini del giorno e della notte. È probabile che anche questi non si siano potuti distinguere durante parte del diluvio di acque. In ogni caso, non presentarono alcun cambiamento sensibile quando l'oscurità regnava sull'abisso primordiale.
Il termine di questa continuazione è qui definito. Deve durare finché dura l'ordine delle cose introdotto dalla creazione dei sei giorni. Questo ordine non deve essere sempiterno. Quando la razza umana è stata riempita, è qui suggerito che ci si può aspettare che l'attuale sistema di natura sulla terra lasci il posto a un altro e più alto ordine di cose.
Qui è doveroso osservare il modo della Scrittura nella promessa della benedizione. Nell'infanzia dell'umanità, quando l'occhio fissava il presente e non penetrava nel futuro, il Signore ha promesso le benedizioni immediate e sensibili della vita, perché queste sole sono ancora intelligibili per la razza infantile, e sono, allo stesso tempo, la caparra immediata di infinite benedizioni. Man mano che la mente si sviluppa e l'universo osservabile diventa più pienamente compreso, queste fonti presenti e sensibili di felicità delle creature si espandono di conseguenza e benedizioni più elevate ed eteree iniziano ad albeggiare sulla mente.
Quando la prospettiva della morte apre al credente un mondo di realtà nuovo e finora sconosciuto, allora il temporale e il corporeo lasciano il posto all'eterno e allo spirituale. E come con l'individuo, così è con la gara. Il dono presente è la garanzia in mano, che soddisfa pienamente le aspirazioni esistenti del desiderio infantile. Ma si scopre presto che il presente è sempre il germoglio del futuro; e mentre il volume della promessa viene srotolato, pezzo per pezzo, davanti all'occhio della razza in crescita, mentre il presente e il sensibile non perdono nulla del loro valore intrinseco, le glorie iniziali del godimento intellettuale e spirituale aggiungono un entusiasmo indescrivibile alla beatitudine di una vita perpetua.
Non disprezziamo dunque noi, che fluiamo nella piena marea degli ultimi giorni, il rudimento della benedizione nella prima forma in cui fu conferita a Noè e ai suoi discendenti; ma ricordate piuttosto che non è tutto il contenuto della divina buona volontà, ma solo la forma presente di una felicità sempre in espansione, che non è limitata né dal tempo né dal senso.