Giacomo 1:15

Quando poi la lussuria ha concepito - Confronta Giobbe 15:35 . L'allusione qui è ovvia. Il significato è che quando il desiderio che abbiamo naturalmente è accelerato, o fatto agire, il risultato è che si produce il peccato. Poiché i nostri desideri di bene risiedono nella mente per natura, poiché le nostre inclinazioni esistono così come sono state create, non possono essere considerate peccato o trattate come tali; ma quando vengono assecondate, quando si formano piani di gratificazione, quando si sviluppano nella vita reale, l'effetto è il peccato.

Nel solo desiderio del bene, della felicità, del cibo, del vestito, non c'è peccato; diventa peccato quando si indulge in modo improprio, e quando ci porta a cercare ciò che è proibito - invadere i diritti degli altri o violare in qualsiasi modo le leggi di Dio. I rabbini hanno una metafora che esprime con forza il senso generale di questo brano” - “La concupiscenza malvagia è all'inizio come il filo di una tela di ragno; poi è come una fune da carro». Sinedrio, fol. 99.

Genera il peccato - Il risultato è il peccato - peccato aperto, effettivo. Quando ciò che è concepito nel cuore è maturato, si vede che è peccato. Lo scopo di tutto questo è mostrare che il peccato non è da ricondurre a Dio, ma all'uomo stesso; e per questo l'apostolo dice che c'è abbastanza nel cuore dell'uomo per rendere conto di ogni peccato attuale, senza supporre che sia causato da Dio. La soluzione che egli dà è che ci sono certe inclinazioni nell'uomo che, quando si lasciano agire da sole, daranno conto di tutti i peccati del mondo.

Riguardo a quelle stesse inclinazioni indigene, non dice se le considera peccaminose e riprovevoli o no; e la probabilità è che non intendesse entrare in un esame formale, o fare una dichiarazione formale, della natura di queste stesse inclinazioni. Guardava l'uomo com'è come una creatura di Dio - come dotato di certe inclinazioni animali - come vede, infatti, avere forti passioni per natura; e mostrò che in lui c'era abbastanza per rendere conto dell'esistenza del peccato, senza far intervenire l'agenzia di Dio, o addebitargliela.

In riferimento a tali propensioni, si può osservare che ve ne sono due tipi, ciascuno dei quali può spiegare l'esistenza del peccato, ma che frequentemente sono entrambi combinati. Ci sono, in primo luogo, le nostre inclinazioni naturali; quelli che abbiamo come uomini, come dotati di una natura animale, come aventi costituzionali desideri di essere gratificati, e vogliono essere soddisfatti. Tale Adamo aveva nell'innocenza; tale aveva il Salvatore; e tali non devono essere considerati in alcun modo peccaminosi e ingiusti di per sé.

Eppure possono, nel nostro caso, come fecero in Adamo, portarci al peccato, perché, sotto la loro forte influenza, possiamo essere portati a desiderare ciò che è proibito, o che appartiene ad un altro. Ma ci sono, in secondo luogo, le inclinazioni e le inclinazioni che abbiamo come risultato della caduta, e che sono cattive nella loro natura e tendenza; che naturalmente, e specialmente se combinate con le prime, portano alla trasgressione aperta.

Non è sempre facile separarli, e infatti spesso sono combinati nel produrre l'effettiva colpa del mondo. Spesso è necessaria un'attenta analisi della mente di un uomo per rilevare questi diversi ingredienti nella sua condotta, e spesso l'uno ottiene il merito dell'altro. L'apostolo Giacomo sembra averlo considerato come un semplice dato di fatto, con una visione di buon senso, dicendo che c'erano "desideri" ( ἐπιθυμίας epithumias) nella mente di un uomo che spiegherebbero tutto il peccato reale nel mondo , senza addebitarlo a Dio. Sulla verità di ciò nessuno può dubitare. - (Vedi la nota integrativa sopra a Giacomo 1:14 .)

E il peccato, quando è finito, genera la morte - Il risultato del peccato quando è pienamente compiuto, è la morte - la morte in tutte le forme. L'idea è che la morte, in qualunque forma esista, deve essere ricondotta al peccato, e che il peccato la produrrà naturalmente e regolarmente. C'è una forte somiglianza tra questa dichiarazione e quella dell'apostolo Paolo Romani 6:21 ; ed è probabile che James avesse in mente quel passaggio.

Vedi il sentimento illustrato nelle note di quel passaggio e la nota Romani 5:12 . Chiunque indulga in un pensiero peccaminoso o in un desiderio corrotto, dovrebbe riflettere che può finire con la morte - morte temporale ed eterna. La sua tendenza naturale sarà quella di produrre una tale morte. Questa riflessione dovrebbe indurci a controllare un pensiero o un desiderio malvagio all'inizio. Non dovremmo indulgervi nemmeno per un momento, perché presto potrebbe assicurarci la padronanza ed essere al di fuori del nostro controllo; e la fine può essere vista nella tomba, e il terribile mondo del dolore.