Giacomo 1:9

Sia il fratello di basso grado - Questo versetto sembra introdurre un argomento nuovo, che non ha altro collegamento con quanto precede se non quello che l'apostolo sta discutendo sul tema generale delle prove. Confronta Giacomo 1:2 . Passando dalla considerazione delle prove in generale, passa alla considerazione di un tipo particolare di prove, quella che risulta da un mutamento delle circostanze della vita, da povertà a ricchezza, e da ricchezza a povertà.

L'idea che sembra essere stata nella mente dell'apostolo è che c'è una grande e importante prova di fede in qualsiasi rovescio di circostanze; una prova nell'essere elevato dalla povertà alla ricchezza, o nell'essere depresso da uno stato di benessere al bisogno. Ovunque si verifichi un cambiamento nelle circostanze esterne della vita, lì la religione di un uomo è messa alla prova, e lì dovrebbe sentire che Dio sta provando la realtà della sua fede.

La frase "di basso grado" ( ταπεινὸς tapeinos) significa uno in condizioni umili; uno di basso rango o impiego; uno in condizione di dipendenza o di povertà. È qui particolarmente opposto a chi è ricco; e l'apostolo senza dubbio aveva messo gli occhi, nell'uso di questa parola, su coloro che erano stati poveri.

Rallegrati - Margine, "gloria". Non perché, essendosi arricchito, abbia i mezzi della gratificazione sensuale e dell'indulgenza; non perché ora sarà considerato un uomo ricco e si sentirà al di sopra del bisogno; nemmeno perché avrà i mezzi per fare del bene agli altri. Nessuna di queste era l'idea nella mente dell'apostolo; ma era, che il povero che si arricchisce dovrebbe gioire perché la sua fede e la realtà della sua religione sono ora provate; perché viene fornita una prova che mostrerà, nelle nuove circostanze in cui è posto, se la sua pietà è genuina.

Infatti, non c'è quasi prova di religione più certa e decisiva di quella fornita da un repentino passaggio dalla povertà all'opulenza, dall'avversità alla prosperità, dalla malattia alla salute. C'è molta religione nel mondo che sopporterà i mali della povertà, della malattia e della persecuzione, o che sopporterà le tentazioni derivanti dalla prosperità, e anche dall'opulenza, che non sopporteranno il passaggio dall'una all'altra; come ci sono molti corpi umani che potrebbero abituarsi a sopportare sia il caldo costante dell'equatore, sia il freddo intenso del nord, che non potrebbe sopportare una rapida transizione dall'uno all'altro. Vedi questo pensiero illustrato nelle note a Filippesi 4:12 .

In ciò egli è esaltato - Un uomo buono potrebbe gioire in un tale passaggio, perché gli fornirebbe i mezzi per essere più ampiamente utile; la maggior parte delle persone si rallegrerebbe perché una tale condizione è quella a cui gli uomini tendono comunemente, e perché fornirebbe loro i mezzi per ostentare, per la gratificazione sensuale o per l'agio; ma nessuna di queste è l'idea dell'apostolo. La cosa di cui dobbiamo rallegrarci nelle transizioni della vita è che viene fornita una prova della nostra pietà; che ad esso viene applicato un processo che ci consente di determinare se è autentico. La cosa più importante concepibile per noi è sapere se siamo veri cristiani e dovremmo gioire di tutto ciò che ci consentirà di risolvere questo punto.

(Eppure non sembra affatto probabile che un Apostolo esorti un povero a rallegrarsi della sua esaltazione alla ricchezza. Un'esortazione alla paura e al tremore sembra più adatta. La ricchezza porta con sé tante pericolose tentazioni, che un uomo deve avere maggiori fiducia nella sua fede e stabilità di quanto dovrebbe avere, chi può gioire della sua acquisizione, semplicemente come occasione per metterlo alla prova: lo stesso si può dire della povertà, o del fronte di transizione dalla ricchezza alla povertà.

Lo spirito di Agar è più adatto all'umiltà della pietà: “Non darmi né povertà né ricchezza; nutrimi con il cibo che mi è conveniente, affinché io non sia sazio e ti rinneghi, e dica: Chi è il Signore? o che io non sia povero e rubi e pronunci il nome del mio Dio invano, " Proverbi 30:8 . Inoltre, non è necessario ricorrere a questa interpretazione.

Le parole porteranno, senza alcuna forzatura, un altro senso, che è sia eccellente in sé, sia adatto nella sua connessione. Il povero, o l'uomo nella vita umile, può bene gioire “in quanto è esaltato” alla dignità di figlio di Dio, ed erede della gloria.

Se è depresso con il suo umile rango in questa vita, che pensi solo alla sua elevazione spirituale, alla sua relazione con Dio e Cristo, e avrà un antidoto per la sua depressione. Qual è la dignità del mondo rispetto alla sua! Il ricco, o l'uomo di rango, invece, ha ragione di rallegrarsi “in quanto è umiliato” per il possesso di uno spirito mite e umile che la sua ricchezza illustra, ma non distrugge né indebolisce.

Sarebbe triste se avesse pensato diversamente; poiché tutto il suo splendore avventizio è evanescente come il fiore che, formando per un tempo la corona dello stelo verde su cui pende, perisce davanti a lui. Ciò rientra mirabilmente nel disegno dell'Apostolo, che era quello di fortificare i cristiani contro la prova. Ogni condizione della vita ha le sue prove. Le due grandi condizioni di povertà e di ricchezza avevano le loro; ma il cristianesimo si guarda dal pericolo, sia dell'uno che dell'altro.

Eleva il povero nella sua depressione, e umilia il ricco nella sua elevazione, e invita entrambi a gioire nel suo potere di proteggerli e benedirli. Il passaggio in questa prospettiva è concepito nello stesso spirito con quello di Paolo, in cui equilibra magnificamente le rispettive condizioni di schiavi e liberi, onorando il primo con l'appellativo di uomini liberi del Signore e imponendo ai secondi quello di servi di Cristo , 1 Corinzi 7:22 .)