Giacomo 3:1

Fratelli miei, non siate molti maestri - "Non siate molti di voi maestri". Il male a cui si fa riferimento è quello in cui molti desideravano essere insegnanti, sebbene pochi potessero essere qualificati per l'ufficio, e sebbene, in effetti, ne fossero richiesti relativamente pochi. Un piccolo numero, ben qualificato, assolverebbe meglio i doveri dell'ufficio e farebbe più bene di molti; e sarebbe gran male avere molti che si accalcano senza qualifica nell'ufficio.

La parola qui resa “maestri” ( διδάσκαλοι didaskaloi) avrebbe dovuto essere resa “maestri”. Così è reso in Giovanni 3:2 ; Atti degli Apostoli 13:1 ; Romani 2:20 ; 1 Corinzi 12:28 ; Efesini 4:11 ; 1 Timoteo 2:11 ; 1 Timoteo 4:3 ; Ebrei 5:12 ; anche se altrove è spesso reso maestro.

Ha, tuttavia, in sé principalmente la nozione di "insegnamento" ( διδάσκω didaskō), anche quando reso "maestro"; e la parola "maestro" è spesso usata nel Nuovo Testamento, come da noi, per indicare un istruttore - come "maestro di scuola".

Confronta Matteo 10:24 ; Matteo 22:16 ; Marco 10:17 ; Marco 12:19 , et al.

La parola non è propriamente usata nel senso di maestro, come distinto da un servitore, ma come distinto da un discepolo o allievo. Una tale posizione, infatti, implica autorità, ma è un'autorità basata non sul potere, ma su qualifiche superiori. La connessione implica che la parola sia usata in quel senso in questo luogo; e il male represso è quello di cercare l'ufficio di pubblico istruttore, specialmente l'ufficio sacro.

SEMBRA che questo fosse un difetto prevalente tra coloro ai quali l'apostolo scrisse. Questo desiderio era comune tra il popolo ebraico, che bramava il nome e l'ufficio di "Rabbi", equivalente a quello qui usato, (confronta Matteo 23:7 ) e che erano ambiziosi di essere medici e insegnanti. Vedere Romani 2:19 ; 1 Timoteo 1:7 .

Questa predilezione per l'ufficio di maestri la portarono naturalmente con sé nella chiesa cristiana quando furono convertiti, ed è questa che l'apostolo qui rimprovera. Lo stesso spirito che il brano davanti a noi rimprovererebbe ora e per le stesse ragioni; poiché sebbene un uomo dovrebbe essere disposto a diventare un pubblico istruttore di religione quando è chiamato ad essa dallo Spirito e dalla Provvidenza di Dio, e dovrebbe considerarlo un privilegio quando è chiamato così, tuttavia non ci sarebbe nulla di più dannoso per la causa della vera religione , o che tenderebbe più a produrre disordine e confusione, che un desiderio prevalente del rilievo e dell'importanza che un uomo ha in virtù di essere un pubblico istruttore.

Se c'è una cosa che va gestita con estrema prudenza e cautela, è quella di introdurre gli uomini nel ministero cristiano. Confronta 1 Timoteo 5:22 ; Atti degli Apostoli 1:15 ; Atti degli Apostoli 13:2 .

Sapendo che riceveremo la condanna più grande - ( μεῖζον κρὶμα meizon krima. O meglio, “un giudizio più severo”, cioè avremo un processo più severo, e daremo un resoconto più severo. La parola qui usata non significa necessariamente “condanna ”, ma “giudizio, prova, conto”; e la considerazione che suggerisce l'apostolo non è che coloro che erano pubblici insegnanti sarebbero stati condannati, ma che ci sarebbe stato un conto molto più solenne da rendere da loro che da altri uomini, e che su questo debbano debitamente riflettere nella ricerca dell'ufficio del ministero.

Li avrebbe portati in attesa davanti al tribunale e li avrebbe fatti determinare la questione di entrare nel ministero lì. Non si può prendere “punto di vista” migliore nel prendere una decisione riguardo a questo lavoro; e se quella fosse stata la posizione assunta per stimare l'opera, e per decidere circa la scelta di questa professione, molti di coloro che hanno cercato l'ufficio ne sarebbero stati distratti; e si può anche aggiungere che molti giovani pii ed istruiti avrebbero cercato l'ufficio, che ha dedicato la sua vita ad altre occupazioni.

Un giovane, quando sta per fare la scelta di una vocazione nella vita, dovrebbe porsi anticipatamente alla sbarra del giudizio di Cristo, e chiedersi come vi appariranno le occupazioni ei progetti umani. Se questo fosse il punto di vista, quanti sarebbero stati dissuasi dal ministero che l'hanno cercato in vista di un onore o di un compenso! Quanti, inoltre, che si sono dedicati alla professione della legge, all'esercito o alla marina, o alla ricerca di lettere eleganti, avrebbero sentito che era loro dovere servire Dio nel ministero della riconciliazione? Quanti alla fine della vita, nel ministero e fuori di esso, sentono, quando è troppo tardi per cambiare, di aver completamente sbagliato lo scopo per cui avrebbero dovuto vivere!