Giobbe 1:22

In tutto questo - In tutti i suoi sentimenti ed espressioni in questa occasione.

Giobbe non peccò - Espresse solo i sentimenti e manifestò solo la sottomissione che doveva fare.

Né ha accusato Dio stupidamente - Margin, "Attribuito follia a Dio". Vulgata: "Né ha detto cose sciocche contro Dio". La Settanta lo rende, “ed egli non imputò (o diede, ἐδωκεν edōken ) follia ( ἀφροσύνην aphrosunēn ) (indiscrezione, 'Thompson') a Dio.

"Bene rende questo, "né ha sfogato un mormorio contro Dio;" e osserva che la traduzione letterale sarebbe, "né ha sfogato schiuma contro Dio. Tindal lo rende "né mormorò stoltamente contro Dio". La parola ebraica תפלה tı̂phlâh deriva dalla radice obsoleta תפל tâphêl , "sputare fuori"; e quindi essere insipido, insapore, non condito.

Il sostantivo, dunque, significa propriamente ciò che è sputato; poi ciò che è insipido o insipido; e poi follia. L'arguzia e la saggezza sono rappresentate dagli scrittori orientali come pungenti e stagionati; confrontare l'espressione tra i greci di "sale attico", che significa arguzia o saggezza. La parola "follia" nelle Scritture spesso significa malvagità, perché questa è follia suprema. Qui ha questo senso, e significa che Giobbe non ha detto nulla di "sbagliato". Satana era deluso e aveva portato una falsa accusa davanti a Dio. Egli "non" ha accusato Dio stupidamente, e "non" lo ha maledetto in faccia.

Da questo racconto istruttivo del modo in cui Giobbe ricevette le afflizioni, possiamo imparare

(1) Quella vera pietà sopporterà la rimozione di proprietà e amici senza mormorare. La religione non si basa su queste cose e la loro rimozione non può scuoterla. È fondato più in profondità nell'anima e semplici cambiamenti esterni non possono distruggerlo.

(2) Quando siamo afflitti, non dobbiamo sfogare la nostra ira sui venti e sulle onde; sulla frode e la perfidia dei nostri simili; sugli imbarazzi e sui cambiamenti nel mondo commerciale; sulla peste e sulla tempesta. Alcuni o tutti questi possono essere impiegati come strumenti per portare via la nostra proprietà o i nostri amici, ma alla fine dovremmo far risalire la calamità a Dio. Tempeste e venti e onde, spiriti maligni e i nostri simili, non fanno più di quanto Dio permetta. Sono tutti contenuti e mantenuti entro limiti adeguati. Non sono diretti a caso, ma sono sotto il controllo di un Essere intelligente, e sono la saggia nomina di un Dio santo.

(3) Dio ha il diritto di rimuovere le nostre comodità. Li ha dati - non per essere la nostra eredità permanente, ma per essere ritirati quando vuole. È una prova di bontà che ci è stato permesso di percorrere la sua terra così a lungo, anche se non dovremmo più percorrerla; respirare la sua aria così a lungo, anche se ci sarebbe permesso di non inalarla più; guardare il suo sole, la luna e le stelle così a lungo, anche se non ci sarebbe più permesso di camminare alla loro luce; godere della compagnia degli amici che ci ha dato così a lungo, anche se non dovremmo più godere di quella società. Un dono temporaneo può essere rimosso a piacere del donatore e noi manteniamo tutte le nostre comodità solo per il beneplacito di Dio.

(4) Vediamo la natura della vera rassegnazione. Non è perché possiamo sempre vedere la “ragione” per cui siamo afflitti; consiste nell'inchinarsi alla volontà di un Dio santo e intelligente, e nel sentire che ha il “diritto” di togliere ciò che ci ha donato. È suo; e può essere portato via quando vuole. Può essere e deve essere ceduto senza lamentarsi - e farlo “perché” Dio lo vuole, è vera rassegnazione.

(5) Vediamo la vera fonte di "conforto" nelle prove. Non è nella convinzione che le cose siano regolate dal caso e dal caso; o anche che sono controllati da leggi fisiche. Possiamo avere la più chiara visione filosofica del modo in cui le tempeste spazzano via la proprietà, o la pestilenza nostri amici; possiamo comprendere le leggi con cui tutto questo viene fatto, ma questo non offre consolazione. È solo quando percepiamo un "Essere intelligente" che presiede a questi eventi, e vediamo che sono il risultato di un piano e di un'intenzione da parte sua, che possiamo trovare conforto nella prova.

Che soddisfazione mi dà capire la legge per la quale il fuoco brucia quando la mia proprietà viene spazzata via; o sapere “come” la malattia agisce sulla struttura umana quando mio figlio muore; o come la peste produce i suoi effetti sul corpo quando un amico dopo l'altro viene deposto nella tomba? Questa è "filosofia"; e questa è la consolazione che questo mondo fornisce. Voglio qualche consolazione più alta di quella che risulta dalla conoscenza delle leggi inconsce. Voglio avere la certezza che è il risultato di un disegno intelligente, e che questo disegno è connesso con un fine benevolo - e che trovo solo nella religione.

(6) Vediamo il “potere” della religione nel sostenere nel tempo della prova. Com'era calmo e sottomesso questo sant'uomo! Com'è pacifico e rassegnato! Nient'altro che la pietà avrebbe potuto farlo. La filosofia ottunde i sentimenti, paralizza la sensibilità e raggela l'anima; ma non dà consolazione. È solo fiducia in Dio; una sensazione che ha ragione; e una profonda e santa acquiescenza alla sua volontà, che può produrre sostegno in prove come queste. Questo possiamo avere anche così Giobbe; e questo è indispensabile in un mondo così pieno di calamità e dolore come questo.