Giobbe 1:5

Ed è stato così, quando i giorni della loro festa erano trascorsi - il dottor Good lo rende, "mentre i giorni di tali banchetti sono tornati". Ma questa non è l'idea voluta. È, quando i banchetti erano passati come in un cerchio attraverso tutte le famiglie, "allora" Giobbe li mandò e li santificò. Non era da un'anticipazione che "avrebbero" fatto qualcosa di sbagliato, ma era dall'apprensione che "avrebbero potuto" aver peccato.

La parola resa “erano in giro” ( נקף nâqaph ) significa propriamente congiungersi, e poi muoversi in cerchio, girare, come fanno le feste; vedi le note in Isaia 29:1 : “Si girino le feste”. Qui vuol dire che i giorni del loro banchetto erano andati intorno al cerchio, o erano andati intorno alle varie famiglie.

Settanta "Quando i giorni del divertimento (o del bere, πότου potou ) furono finiti." In Cina prevale un'usanza di banchetti simile a questa. “Hanno le loro fraternità che chiamano la fratellanza dei mesi; questo consiste di mesi secondo il numero dei giorni in esso, e in un cerchio vanno all'estero a mangiare l'uno nelle case dell'altro a turno.

Se uno non ha le comodità di ricevere la fraternità in casa propria, può provvedere ad esse in un'altra; e ci sono molti pub ben arredati per questo scopo». Vedi Storia della Cina di Semedo, i capitolo 13, come citato da Burder in Morgenland di Rosenmuller. “in loc.”

Quel Giobbe mandò - Mandò a prenderli e li chiamò intorno a sé. Temeva che potessero aver sbagliato, e prese ogni misura per mantenerli puri e per mantenere l'influenza della religione nella sua famiglia.

E li ha santificati - Questa espressione, dice Schultens, è suscettibile di due interpretazioni. Può significare che li "preparava" con varie lustrazioni, abluzioni e altre cerimonie per offrire sacrifici; o che offrisse sacrifici allo scopo di procurare espiazione per peccati che avrebbero potuto effettivamente commettere. Il primo senso, osserva, è favorito dall'uso della parola in Esodo 19:10 ; 1 Samuele 16:5 , dove la parola significa prepararsi con le abluzioni per incontrare Dio e adorarlo.

Quest'ultimo senso è richiesto dalla connessione. Giobbe sentiva come ogni padre dovrebbe sentirsi in tali circostanze, che c'era motivo di temere che Dio non fosse stato ricordato come avrebbe dovuto essere, e quindi era più fervente nelle sue devozioni, e li chiamava intorno a sé, che le loro stesse menti potrebbe risentirne per la sua pia sollecitudine. Quale padre c'è che ama Dio, e che si preoccupa che anche i suoi figli lo facciano, che non prova una sollecitudine speciale se i suoi figli e le sue figlie sono in una situazione in cui i giorni successivi sono dedicati alla festa e all'allegria? La parola qui resa “santificato” ( קדשׁ qâdash) significa propriamente essere puro, puro, santo; in Pihel, la forma qui usata, fare santo, santificare, consacrare, come sacerdote; e qui significa che prese provvedimenti per santificarli, temendo che avessero peccato; cioè, ha preso i soliti mezzi per procurare loro il perdono. La Settanta lo rende ἐκάθαριζεν ekatharizen , li purificò.

E si alzò la mattina presto - Allo scopo di offrire le sue devozioni, e procurare loro espiazione. Era consuetudine ai tempi patriarcali offrire sacrifici la mattina presto. Vedi Genesi 22:3 ; Esodo 32:6 .

E offrì olocausti - ebraico "e fece ascendere"; cioè bruciandoli in modo che il fumo ascendesse verso il cielo. La parola resa "olocausto" ( עולה ‛ ôlâh ) deriva da עלה ‛ âlâh , "salire" (la parola usata qui e resa "offerto"), e significa ciò che è stato fatto salire, cioè bruciando.

È applicato nelle Scritture a un sacrificio che è stato interamente consumato sull'altare e risponde alla parola greca ὁλόκαυστον holokauston , "Olocausto". Vedi le note in Isaia 1:11 . Tali offerte ai tempi patriarcali erano fatte dal padre di famiglia, che officiava come sacerdote per conto della sua famiglia.

Così, Noè ha officiato, Genesi 8:20 ; e così anche Abramo ha agito come sacerdote per offrire il sacrificio, Genesi 12:7 ; Genesi 13:18 ; Genesi 22:13 .

Nei tempi più antichi, e tra le nazioni pagane, si supponeva che si potesse ottenere il perdono del peccato offrendo sacrifici. In Omero c'è un passaggio che corrisponde notevolmente alla visione di Giobbe davanti a noi; Iliade 9:493:

Gli dei (il grande e unico saggio)

Sono mossi da offerte, voti e sacrifici;

Offendere l'uomo vince la loro grande compassione,

E le preghiere quotidiane espiano i peccati quotidiani.

Papa

Secondo il numero di tutti loro - Figli e figlie. Forse un sacrificio in più per ognuno di loro. La Settanta lo rende, "secondo il loro numero, καί μόσχον ἕνα περὶ ἁμαπτίας περὶ τῶν ψυχῶν αὐτῶν kai moschon hena peri hamartias peri tōn psuchōn autōn - un giovenco per il peccato o un'offerta per il peccato per le loro anime".

Può essere che i miei figli abbiano peccato - Non ne aveva alcuna prova certa o positiva. Sentiva solo la naturale apprensione che ogni padre pio deve provare, che i suoi figli potessero essere stati presi dalla tentazione, e forse, sotto l'influenza del vino, avrebbero potuto essere indotti a parlare con biasimo di Dio e dei necessari limiti della vera religione e virtù.

E maledissero Dio nei loro cuori - La parola qui resa maledizione è quella che di solito viene resa “benedire” ברך bārak . Non è poco sorprendente che la stessa parola sia usata in sensi così direttamente opposti come "benedire" e "maledire". Il Dr. Good sostiene che la parola dovrebbe essere sempre resa "benedire", e così la traduce in questo luogo, "forse i miei figli possono aver peccato, "né" benedetto Dio nei loro cuori", interpretando il prefisso ebraico ו ( v ) come un participio disgiuntivo o negativo.

Così anche in Giobbe 2:9 , reso nella nostra traduzione comune, "maledici Dio e muori", lo traduce "benedicendo Dio e morendo". Ma l'interpretazione che il nesso esige è evidentemente quella di maledire, rinunciare o dimenticare; e così è anche in Giobbe 2:9 .

Questo senso è ancora più evidente in 1 Re 21:10 : " Hai "blasfemo" ברך bārak Dio e il re". Così anche 1 Re 21:13 dello stesso capitolo - sebbene qui il Dr. Good sostenga che la parola dovrebbe essere resa "benedire" e che l'accusa era che Nabot "benedicesse" o adorasse gli dèi, anche Moloch - dove suppone che il la parola מלך melek , dovrebbe essere puntata מלך môlek e leggere “Molech.

Ma la difficoltà non viene rimossa da questo, e dopotutto è probabile che la parola qui, come in Giobbe 2:9 , significhi "maledizione". Così è compreso da quasi tutti gli interpreti. La Vulgata infatti lo rende abbastanza singolare: “Per timore che forse i miei figli abbiano peccato e abbiano benedetto Dio (et benedixerint Deo) nei loro cuori.

"La Settanta, "Per timore che forse i miei figli nella loro mente abbiano pensato male a Dio" - κακὰ ἐνεόησαν πρὸς Θεόν kaka enenoēsan pros Theon . Il Caldeo: "Per timore che i miei figli abbiano peccato e provocato yahweh ( יהוה וארגיזדקדם ) nei loro cuori". Supponendo che questo sia il senso della parola qui, ci sono tre modi per spiegare il fatto che la stessa parola dovrebbe avere significati così opposti.

(1) Uno è quello proposto da Taylor (Concor.), che le persone pie dell'antichità consideravano la blasfemia così abominevole che aborrivano esprimerla con il nome proprio, e che quindi con un "eufemismo" usavano il termine "benedire" invece di "maledizione". Ma va detto che niente è più comune nelle Scritture delle parole che denotano la maledizione e la bestemmia. La parola אלה 'âlâh , nel senso di maledire o esecrare, ricorre frequentemente.

Quindi la parola גדף gâdaph , significa bestemmiare, ed è spesso usata; 2 Re 19:6 , 2 Re 19:22 ; Isaia 37:6 , Isaia 37:23 ; Salmi 44:16 . Anche altre parole erano usate nello stesso senso, e non c'era bisogno di usare un semplice "eufemismo" qui.

(2) Una seconda modalità di contabilizzazione di questo doppio uso della parola è. che questo era il termine comune di saluto tra amici all'incontro e alla separazione. Si suppone quindi che sia stato usato nel senso della frase inglese "to farewell to". E poi, come quella frase, a significare “rinunciare, abbandonare, allontanare dalla mente, disprezzare”. Le parole χαίρειν chairein , in greco, e “valere” in latino, sono usate in questo modo.

Questa spiegazione è suggerita da Schultens, ed è adottata da Rosenmuller e Noyes, che si riferiscono ai seguenti luoghi come esempi paralleli dell'uso della parola. Vergine Ecl. 8, 58. " Vivite Sylvoe " - una forma, dice l'Annunciatore su Virgilio (Delphin), di dire addio, come il greco χαίρετε chairete - "una forma usata contro coloro che respingiamo con odio e desideriamo andarcene ". Così Catullo. 11.17: Cum suis vivat, valeatque moechis. Quindi Aesch. Agamo. 574:

αὶ πολλὰ χαίρειν ξυμφοραῖς αταξιῶ

Kai polla chairein cumforais katacio .

Così, Plutarco, Dion. P. 975. Così Cicerone in una lettera ad Attico ( Salmi 8:8 ), in cui si lamenta della disgraziata fuga di Pompeo, gli applica una citazione di Aristofane; πολλὰ χαίρειν εἰπὼν τῷ καλῷ polla chairein eipōn tō kalō - "addio per onorare fuggì a Brundusium;" confrontare Ter.

E. 4:2. 14. Cicerone di Nat. Deor. 1. 44. Secondo questa interpretazione, significa che Giobbe capì di aver rinunciato a Dio nei loro cuori. cioè, si era dimentico di lui e gli aveva negato l'omaggio che gli era dovuto. - Questo è plausibile: ma la difficoltà sta nel capire l'uso di questo senso della parola in ebraico. Che la parola sia stata usata come modo di "saluto d'addio" tra gli ebrei è indubbio.

Era una forma solenne di invocare la benedizione divina quando gli amici si separavano; confrontare Genesi 28:3 ; Genesi 47:10 . Ma non trovo l'uso della parola quando viene applicata alla separazione nel senso di "rinunciare" o dire addio a "in senso negativo"; e a meno che non si possano addurre alcuni esempi di questo genere, l'interpretazione è malsana, e sebbene frasi simili siano usate in greco, latino e altre lingue, non dimostra che questo uso della parola ottenuto in ebraico.

(3) Una terza e più semplice spiegazione è quella che suppone che il senso originario della parola fosse "inginocchiarsi". Questo, secondo Gesenius, è il significato della parola in arabo. Quindi Castell dà il significato della parola - "piegare le ginocchia per amore dell'onore;" cioè come atto di rispetto. Quindi in siriaco, " Genua flexit̂ procubuit ". Quindi " Geno ". il ginocchio." Quindi significa piegare le ginocchia allo scopo di invocare Dio, o adorare. Nel Piel, la forma qui usata, significa

(1) benedire Dio, celebrare, adorare;

(2) benedire gli uomini, cioè "invocare" benedizioni su di loro; salutarli o salutarli - nel senso di invocare benedizioni su di loro quando li incontriamo; 1 Samuele 15:13 ; Gen 47:7 ; 2 Samuele 6:20 ; o quando ci separiamo da loro; Gen 47:10 ; 1 Re 8:66 ; Genesi 24:60 ;

(3) "invocare il male", nel senso di "maledire gli altri". L'idea è che la punizione o la distruzione provenga da Dio, e quindi è "imprecata" sugli altri. In una parola, il termine è usato, in quanto derivato dal senso generale di inginocchiarsi, nel senso di "invocare" benedizioni o maledizioni; e poi nel senso generale di benedizione o maledizione. Questa interpretazione è difesa da Selden, de jure Nat.

et Gent. Lib. II. 100:11: p. 255, e da Gesenius, Lexicon. L'idea qui è che Giobbe capì che i suoi figli, in mezzo all'allegria e forse alla baldoria, erano stati colpevoli di irriverenza, e forse di rimproverare interiormente a Dio i limiti della virtù e della pietà. Cosa c'è di più comune in queste scene? Cosa c'era di più da catturare?

Così faceva continuamente Giobbe: era sua abitudine regolare ogni volta che capitava un'occasione del genere. Era irredimibile nella sua pia cura; e la sua sollecitudine per timore che i suoi figli avrebbero peccato non cessò mai - una bella illustrazione dei sentimenti appropriati di un padre pio nei confronti dei suoi figli. L'ebraico è "tutto il giorno"; cioè in ogni momento.