Giobbe 1:6

Ora c'era un giorno - il Dr. Good lo rende: "E il giorno venne". Tindal.” C'era una volta». Il parafrasista caldeo ha presunto di specificare il tempo, e lo rende: "Ora accadde nel giorno del giudizio (o scrutinio, דדינא ביומא ), "all'inizio dell'anno", che schiere di angeli vennero a giudicare davanti a Yahweh, e Satana venne.

In base a ciò, il giudizio avveniva una volta all'anno, e si ebbe una solenne inchiesta sulla condotta anche degli angeli. Nell'ebraico non c'è alcuna indicazione della frequenza con cui ciò avveniva, né del periodo dell'anno in cui avveniva. L'unica idea è che "i figli di Dio" in un giorno stabilito o stabilito vennero a presentarsi davanti a Dio per rendere conto di ciò che avevano fatto e per ricevere ulteriori ordini riguardo a ciò che dovevano fare.

- Questo è evidentemente volto a introdurre gli eventi successivi relativi a Giobbe. È un linguaggio preso dai procedimenti di un Monarca che aveva inviato messaggeri o ambasciatori per importanti commissioni attraverso le diverse province del suo Impero, che ora tornava per dare un resoconto di ciò che avevano osservato e dello stato generale del regno. Tale ritorno, naturalmente, sarebbe stato effettuato in un giorno fisso in cui, nel linguaggio della legge, il loro rapporto sarebbe stato "restituibile" e quando sarebbero stati tenuti a rendere conto dello stato del regno. Se si dice che non è coerente con la supposizione che questo libro sia stato ispirato a supporre una tale finzione poetica, rispondo,

(1) Che non è più così delle parabole del Salvatore, che spesso suppone casi, e li dichiara come eventi reali, per illustrare qualche verità importante. Eppure nessuno è mai stato indotto in errore da questo.

(2) È in accordo con il linguaggio della Scrittura ovunque descrivere Dio come un monarca seduto sul suo trono, circondato dai suoi ministri, e che li invia a compiere importanti scopi in diverse parti del suo vasto impero.

Non è quindi assolutamente necessario considerare questo come destinato a rappresentare un avvenimento reale. È uno degli ornamenti ammissibili della poesia; - ammissibile come qualsiasi altro ornamento poetico. Rappresentare Dio come un re non è improprio; e se è così, non è improprio rappresentarlo con i soliti accompagnamenti della regalità, - circondato da ministri, e impiegando angeli e messaggeri per scopi importanti nel suo regno.

Ammessa questa supposizione, tutto ciò che segue è semplicemente in "conservazione", ed è destinato a preservare la verosimiglianza della concezione. - Questa idea, tuttavia, non si oppone affatto alla supposizione che gli angeli siano effettivamente impiegati da Dio per scopi importanti nel governo del suo regno, né che Satana abbia un'esistenza reale e sia autorizzato da Dio a impiegare un'agenzia importante nella realizzazione dei suoi propositi verso il suo popolo. Su questo versetto, tuttavia, si veda l'Introduzione, Sezione 1, (4).

I figli di Dio - Angeli; confronta Giobbe 38:7 . L'intera narrazione suppone che fossero esseri celesti.

Sono venuti per presentarsi - Come tornati dalla loro ambasciata, e per rendere conto di ciò che avevano osservato e fatto.

Prima che il Signore - Prima יהוה y ^e hovah . Sul significato di questa parola, vedi le note a Isaia 1:2 . Una scena notevolmente simile a questa è descritta in 1 Re 22:19 .

Yahweh è lì rappresentato come "seduto sul suo trono, e tutto l'esercito del cielo che sta presso di lui alla sua destra e alla sua sinistra". Chiede chi andrebbe a persuadere Achab che potrebbe salire e cadere a Ramot di Galaad? “E uno spirito uscì e si presentò davanti al Signore e disse: Lo persuaderò”. Egli promise di farlo essendo “uno spirito di menzogna nella bocca di tutti i suoi profeti”.

E anche Satana venne tra loro - Margin, "L'avversario" venne "in mezzo a loro". Sul significato generale di questo passaggio, e le ragioni per cui Satana è introdotto qui, e l'argomento che ne deriva riguardo all'età e alla paternità del libro di Giobbe, vedere l'Introduzione, Sezione 4, (4). La Vulgata lo rende con il nome di "Satana". La Settanta: ὁ διάβολος ho diabolos - il diavolo, o l'accusatore.

Il Caldeo, סטנא saṭ ^e nā' , "Satana". Quindi il siriaco. Theodotion, ὁ ἀντικείμενος ho antikeimenos - "l'avversario". La parola resa “Satana” שׂטן śâṭân deriva da שׂטן śâṭan “Satana”, stare in agguato, essere un avversario, e quindi significa propriamente un avversario, un accusatore.

È usato per indicare colui che "si oppone", come in guerra 1 Re 11:14 , 1Re 11:23 , 1 Re 11:25 ; 1 Samuele 29:4 ; onc che è un avversario o un accusatore in una corte di giustizia Salmi 109:6 , e uno che si frappone a un altro; Numeri 22:22 , "E l'angelo di yahweh si mise in mezzo a un avversario contro di lui" לה לשׂטן l ^e śâṭân lôh , "per opporsi a lui".

Viene quindi usato per eminenza, per denotare "l'avversario", e assume la forma di un nome proprio, e si applica al grande nemico di Dio e dell'uomo - lo spirito maligno che seduce le persone al male e che le accusa davanti a Dio. Così, in Zaccaria 3:1 , “E mi mostrò il sacerdote Giosuè in piedi davanti all'angelo del Signore, e Satana in piedi alla sua destra per resistergli.

E il Prestito diceva a Satana: Il Signore ti sgridi, o Satana;" confrontare Apocalisse 12:10 , “Ora è venuta la salvezza - per l'accusatore ὁ κατηγορῶν ho katēgorōn - cioè Satana, vedi Apocalisse 12:9 ) dei nostri fratelli è abbattuto, che li ha accusati davanti al nostro Dio giorno e notte.

” - La parola non ricorre spesso nell'Antico Testamento. Si trova nelle varie forme di verbo e sostantivo solo nei seguenti luoghi. Come verbo, nel senso di avversario, Salmi 71:13 ; Salmi 109:4 , Salmi 109:20 , Salmi 109:29 ; Zaccaria 3:1 ; Salmi 38:20 ; come sostantivo, reso “avversario” e “avversari”, 1 Re 5:4 ; 1 Re 11:14 , 1 Re 11:23 , 1 Re 11:25 ; Numeri 22:22 , Numeri 22:32 ; 1Sa 29:4 ; 2 Samuele 19:22 ; reso “Satana”, 1 Cronache 21:1 ;Salmi 109:6 ; Giobbe 1:6 , Giobbe 1:12 ; Giobbe 2:1 , Giobbe 2:6 ; Zaccaria 3:2 ; e una volta rese "un'accusa", Esdra 4:6 .

Era una parola, quindi, usata presto nel senso di un avversario o accusatore, e fu applicata a chiunque sostenesse questo carattere, fino a quando finalmente venne usata come nome proprio, per indicare, a titolo di eminenza, il principe degli spiriti maligni, come avversario o accusatore delle persone. Un'opinione è stata adottata in tempi moderni da Herder, Eichhorn, Dathe, Ilgen e alcuni altri, che l'essere qui indicato con il nome di Satana non è lo spirito maligno, il nemico di Dio, il Diavolo, ma è uno dei i figli di Dio, “un servo fedele, ma troppo sospettoso di yahweh.

Secondo questo, Dio è rappresentato mentre tiene un consiglio per determinare lo stato dei suoi domini. In questo concilio, Satana, uno zelante servitore di Yahweh, al quale era stato assegnato l'onorevole ufficio di visitare diverse parti della terra, allo scopo di osservare la condotta dei sudditi di Yahweh, fa la sua comparsa al suo ritorno con altri.

Tale era la pietà di Giobbe, che aveva attirato l'attenzione speciale di Yahweh, e pone la domanda a Satana, se nel suo viaggio sia stato notato questo illustre esempio di virtù. Satana, che da quanto ha osservato sulla terra dovrebbe aver perso ogni fiducia nella realtà e genuinità della virtù che l'uomo può esibire, suggerisce di dubitare che anche Giobbe serva Dio per un motivo disinteressato; che Dio lo aveva circondato di benedizioni, e che la sua virtù è il mero risultato delle circostanze; e che se gli fossero stati tolti i conforti sarebbe stato trovato privo di princìpi come qualsiasi altro uomo.

Satana, secondo questo, è un ministro sospettoso di Yahweh, non uno spirito maligno; infligge a Giobbe solo ciò che gli viene ordinato da Dio, e nulla perché è lui stesso maligno. Di questa opinione Gesenius osserva (Lexicon), che "è ormai universalmente esplosa".

Un'obiezione insuperabile a questo punto di vista è che non si accorda con il carattere solitamente attribuito a Satana nella Bibbia, e specialmente che la disposizione attribuitagli nella narrazione davanti a noi è del tutto incoerente con questo punto di vista. È un essere maligno; un accusatore; uno che si compiace dell'opportunità di accusare un sant'uomo di ipocrisia, e del permesso di infliggergli torture, e che arriva fino a produrre miseria quanto gli è consentito - trattenuto dal distruggerlo solo per espresso comando di Dio.

- In arabo la parola Satana è spesso applicata a un serpente. Così, Gjauhari, come citato da Schultens, dice: "Gli arabi chiamano un serpente Satana, specialmente uno che è notevole per la sua cresta, la testa e l'aspetto odioso". Si applica anche a qualsiasi oggetto o essere malvagio. Così, lo Scholiast su Hariri, come citato anche da Schultens, dice: “Tutto ciò che è ostinatamente ribelle, opposto e rimosso dal bene, dei geni, degli esseri umani e delle bestie, è chiamato Satana.

” - La nozione generale di avversario e avversario si trova ovunque nel significato della parola. - Il Dr. Good commenta questo versetto: “Abbiamo qui un'altra prova che, nel sistema della teologia patriarcale, gli spiriti maligni, così come i buoni, erano ugualmente suscettibili all'Onnipotente, e venivano ugualmente citati, in periodi definiti, rispondere della loro condotta al suo bar”.

Rosenmuller osserva bene su questo versetto: “Si deve osservare che Satana, non meno degli altri spiriti celesti, è soggetto al governo di Dio, e dipende dai suoi comandi (confronta Giobbe 2:1 ) dove Satana ugualmente con il figli di Dio ( אלהים בן bên 'ĕlohı̂ym ) si dice che si presenti davanti a Dio ( לחהיצב l ^e hı̂tyatsēb ; cioè λειτουργεῖν leitourgein ), per servire.

Yahweh usa il ministero di questo demone (hujus daemonis) per eseguire la punizione, o quando per qualsiasi altra causa gli sembrava bene mandare il male sugli uomini. Ma egli, sebbene infuriato contro la razza dei mortali e desideroso di ferire, è tuttavia descritto come legato con una catena, e non osa mai toccare i devoti a meno che Dio non allenta le redini. Satana, camminando per la terra, poteva certo considerare attentamente Giobbe, ma non poteva ferirlo, a meno che non gli fosse stato dato il permesso”.