Giobbe 11:12

Per l'uomo vanitoso - Margine, "vuoto". נבוב nâbûb , secondo Gesenius, dalla radice נבב nâbab , scavare , e poi essere cavo; metaforico, "vuoto", "folle". La Settanta, stranamente, rende questo", ma l'uomo fluttua con le parole". L'ebraico qui significa, manifestamente, vuoto, vuoto; poi insincero e ipocrita.

Zofar si riferisce a un uomo dal cuore vuoto, che, sebbene in realtà fosse come un puledro di asino selvatico, tentò di apparire mite e gentile e di avere un cuore. Il significato è che l'uomo per natura ha uno spirito indomito e indomito, e che con questo assume l'aspetto di dolcezza e tenerezza, e cerca di apparire come se fosse degno di amore e affetto. Dio, vedendo questa mancanza di cuore, lo tratta di conseguenza.

Il riferimento qui è a uomini come Giobbe, e Zofar indubbiamente intendeva dire che era dal cuore vuoto e non sincero, e tuttavia che desiderava apparire come un uomo che avesse un cuore, o che avesse vera pietà.

Sarebbe saggio - Diverse interpretazioni sono state date a questa espressione. Il più semplice e ovvio sembra essere quello vero, anche se non l'ho visto notato da nessuno dei commentatori. La parola resa "sarebbe saggio" ( ילבב yı̂lâbēb ) deriva da לבב lâbab , o לב lêb , che significa "cuore", e il senso qui, come mi sembra, è "vanitoso, vuoto e insincero, l'uomo desidererebbe sembrare avere un cuore;” cioè desidererebbe apparire sincero, o pio.

Privo di questo vero, falso e vuoto, vorrebbe tuttavia apparire diverso e assumerebbe l'aspetto della sincerità e della religione. Questa è l'esposizione più semplice, e questa si accorda esattamente con la deriva del brano, ed esprime un sentimento che è indiscutibilmente vero. Gesenius, tuttavia, e alcuni altri lo rendono, “ma l'uomo è vuoto e manca di comprensione; sì, l'uomo nasce come un puledro di asino selvatico, a significare la debolezza e l'ottusità dell'intelletto umano in confronto alla sapienza divina”. Altri lo rendono, "ma l'uomo stolto diventa saggio quando il puledro dell'asino selvaggio diventerà un uomo", cioè, mai, una costruzione più forzata e innaturale. Il dottor Good lo rende:

Accetterà allora la persona dal cuore vuoto?

O l'asino selvatico assumerà l'uomo?

Schultens e Dathe lo traducono:

Sia dunque saggio l'uomo vanitoso,

E il puledro dell'asino selvatico diventa un uomo.

Sebbene l'uomo sia nato - Sebbene l'uomo per natura, o in connessione con la sua nascita, sia indomito, senza legge, ribelle. L'asino selvatico è un'immagine impressionante di ciò che è indomito e indomito; confrontare le note a Giobbe 39:5 . Così, Geremia lo descrive, "un asino selvatico abituato al deserto, che soffia il vento a suo piacimento", Geremia 2:24 .

Così, si dice di Ismaele Genesi 16:12 , "e sarà un uomo selvaggio", אדם פרא pârâ' 'âdâm - un asino selvaggio di un uomo. Allora Giobbe 39:5 :

Chi ha mandato libero l'asino selvatico?

O chi ha sciolto i lacci dell'asino selvatico?

Non è facile per noi capire queste allusioni, perché per noi l'asino è l'immagine proverbiale della stupidità, dell'ottusità, dell'ostinazione e dell'immobilità. Ma non era così con gli antichi. È menzionato come distinto per la velocità, per la natura selvaggia e per uno spirito indomito. Così, Oppian, come citato da Bochart, Hieroz. Lib. ic ix. P. 63, dice:

Κῤαιπνὸν, ἀελλοπόδην, κρατερώνυχον, ὀξύτατον Θεῖν.

Kraipnon , aellopodēn , kraterōnuchon , ocutaton Thein .

“Svelto, rapido, con zoccoli forti, e il più veloce nel suo corso.”

E Aristotele cita gli asini selvatici come τήν ταχυτῆτα διαφέροντες tēn tachutēta diapherontes , Hist. Lib. vi. 6 c. 36. Così Eliano dice di loro: ὤκιστοι δραμεῖν ōkistoi dramein , flotta nel loro corso. E Senofonte dice di loro: πολὺ τοῦ ἵππου θᾶττον ἔτρεχον polu tou hippou thatton etrechon , corrono molto più veloci di un cavallo.

Descrivendo la marcia del giovane Ciro attraverso la Siria, dice: “L'asino selvaggio, essendo più veloce di piedi dei nostri cavalli, guadagnando terreno su di loro, si fermerebbe e si guarderebbe intorno; e quando i loro inseguitori si avvicinavano a loro, partivano e ripetevano lo stesso trucco; sicchè non restava ai cacciatori altro mezzo per prenderli se non dividersi in parti disperse che si succedevano nella caccia; confrontare Bochart, Hieroz.

PI Lib. ii. C. xvi. pp. 867-879. Un'affermazione simile è fatta da Eliano (Lib. xiv. cap. 10, come citato da Bochart), “Gli asini selvatici di Maurusius ὄνοι Μανρούσιοι onoi Maurousioi sono i più veloci nel loro corso, e all'inizio del loro corso sembrano essere portato dai venti, o come sulle ali di un uccello.

"In Persia", dice l'editore della Bibbia pittorica, "l'asino selvatico è apprezzato sopra tutti gli altri animali come oggetto di caccia, non solo per la sua leggerezza, ma anche per la delicatezza della sua carne, che lo ha reso un articolo di lusso anche alle tavole reali”.

“Si trovano ora più abbondantemente nei deserti della Tartaria, e dei paesi tra il Tigri e l'Indo, più particolarmente nelle parti centrali delle regioni così definite. Sappiamo che anticamente si trovavano anche nelle regioni della Mesopotamia, dell'Asia Minore, della Siria e dell'Arabia Deserta; ma da queste regioni sembrano essere stati, nel corso dei secoli, quasi interamente espulsi o estirpati.

” foto. pettorina su Giobbe 39:5 . L'idea nel passaggio davanti a noi è che l'uomo alla sua nascita ha una forte somiglianza con un animale selvaggio e indomito; e il passaggio indica indubbiamente la prima credenza dell'innata propensione dell'uomo ad allontanarsi da Dio, e del suo possedere per natura uno spirito insubordinato.