Giobbe 13:15

Sebbene mi uccida - " Dio può moltiplicare così tanto i miei dolori e le mie pene che io non posso sopravvivere. Vedo che potrei essere esposto a maggiori calamità, eppure sono disposto ad affrontarle. Se nel sostenere la mia propria causa, e mostrando che non sono un ipocrita Giobbe 13:16 , accadrà che le mie sofferenze siano così accresciute che io muoia, tuttavia lo farò.

La parola "uccidere" o "uccidere" qui si riferisce alla morte temporale. Non ha alcun riferimento alla punizione nel mondo futuro, o alla morte dell'anima. Significa semplicemente che Giobbe era determinato a mantenere la sua causa e difendere il suo carattere, sebbene le sue sofferenze fossero così aumentate che la vita sarebbe stata persa. Tale era l'estensione delle sue sofferenze, che aveva ragione di supporre che sarebbero terminate con la morte; e tuttavia nonostante ciò, era suo proposito fisso confidare in Dio; confrontare le note a Giobbe 19:25 .

Questo fu detto nei momenti migliori di Giobbe, ed era la sua intenzione deliberata e prevalente. Questo proposito deliberato esprime quello che era veramente il carattere dell'uomo, sebbene occasionalmente, quando diventava impaziente, dava espressione a sentimenti e sentimenti diversi. Dobbiamo guardare al tenore prevalente e abituale dei sentimenti e dei principi dichiarati di un uomo, per determinare quale sia il suo carattere, e non alle espressioni fatte sotto l'influenza della tentazione o sotto la severità del dolore.

Sul sentimento qui espresso, confronta Salmi 23:4 ; Proverbi 14:32 .

Eppure mi fiderò di lui - La parola usata qui ( יחל yâchal ) significa propriamente aspettare, restare, rimandare; e di solito trasmette l'idea di aspettare uno con l'aspettativa di aiuto o aiuto. Quindi, significa sperare. Il senso qui è che la sua attesa o speranza era in Dio; e se il senso espresso nella nostra versione comune è corretto, implica che anche nella morte, o dopo la morte, confiderebbe in Dio. Avrebbe aderito a lui, e avrebbe sentito ancora che oltre la morte lo avrebbe benedetto.

In lui - In Dio. Ma qui c'è un'importante variazione nella lettura. L'ebraico attuale è לא lo' - "non". La lettura Qeriy o marginale, è con un ו ( v ) - “in lui” Girolamo lo rende come se fosse לו lô - “ in ipso ”, cioè in lui. La Settanta ha seguito una lettura che ora non compare in nessuna copia del testo ebraico, o che era il risultato di mera immaginazione: “Anche se l'Onnipotente, come ha cominciato, possa sottomettermi - χειρώσεται cheirōsetai - tuttavia parlerò, e mantieni la mia causa davanti a lui.

” Il Caldeo lo rende, אצלי קדמוי - Pregherò davanti a lui; evidentemente leggendolo come se fosse לו lô , “in lui”. Quindi il siriaco, in lui. Non ho dubbi, quindi, che questa fosse l'antica lettura, e che il vero senso sia mantenuto nella nostra versione comune sebbene Rosenmuller, Good, Noyes e altri abbiano adottato l'altra lettura, e suppongo che debba essere presa come un negativo.

Noyes lo rende,” Lo! mi uccide e io non ho speranza!». Bene, molto peggio: "Se anche solo mi uccidesse, non tarderei". Si può aggiungere che ci sono frequenti casi in cui לא lo' e לו lô sono scambiati, e dove il copista sembra essere stato determinato dal suono piuttosto che da un'attenta ispezione delle lettere.

Secondo i Masoreti, ci sono quindici luoghi dove לא lo' , "non", è scritto per לו lô , "a lui". Esodo 21:8 ; Levitico 11:21 ; Levitico 25:30 ; 1 Samuele 2:3 ; 2 Samuele 16:18 ; Salmi 100:4 ; Salmi 139:16 ; Giobbe 13:15 ; Giobbe 41:4 ; Esdra 4:2 ; Proverbi 19:7 ; Proverbi 26:2 ; Isaia 9:2 ; Isaia 63:9 .

D'altra parte, לו lô è messo per לא lo' in 1 Samuele 2:16 ; 1 Samuele 20:2 ; Giobbe 6:21 .

Un errore di questo tipo può essersi facilmente verificato qui. Il sentimento qui espresso è uno dei più nobili che possa uscire dalle labbra dell'uomo. Indica una fiducia incrollabile in Dio, anche nella morte.

È la determinazione di una mente ad aderire a lui, anche se dovrebbe spogliarsi di conforto dopo conforto, e anche se non dovrebbe esserci tregua ai suoi dolori fino a che non dovrebbe affondare nella morte. Questa è la più alta espressione di pietà, e quindi è privilegio degli amici di Dio sperimentarla. Quando i professati amici terreni diventano freddi nei nostri confronti, anche il nostro amore per loro si raffredda. Se ci lasciano e ci abbandonano in mezzo alla sofferenza e al bisogno, e specialmente se ci lasciano su un letto di morte, dovremmo smettere di confidarci con loro.

Ma non così rispetto a Dio. Tale è la natura della nostra fiducia in lui, che sebbene ci tolga conforto dopo conforto, sebbene la nostra salute sia distrutta e i nostri amici siano rimossi, e sebbene siamo condotti giù nella valle e nell'ombra della morte, tuttavia non perdiamo mai la nostra fiducia in lui. Sentiamo che tutto andrà ancora bene. Attendiamo con impazienza un altro stato e anticipiamo la beatitudine di un altro e migliore mondo.

Lettore, puoi tu con sincerità alzare lo sguardo verso Dio e dirgli: «Anche se tu mi uccidi, anche se il conforto dopo l'agio è tolto, anche se le onde della tribolazione mi avvolgono e se scendo nella valle del l'ombra della morte, ma io confido in te; - Tuo sarò anche allora, e quando tutto sarà buio crederò che Dio è giusto, e giusto, vero, e buono, e non dubiterò mai che sia degno del mio affetto e della mia lode eterna? Tale è la religione.

Dove altro si trova se non nelle opinioni di Dio e del suo governo che la Bibbia rivela. L'infedele può essere apatico nelle sue sofferenze, il bestemmiatore può essere stupido, il moralista o il formalista può essere indifferente; ma questo non è avere fiducia in Dio. Ciò deriva dalla sola religione.

Ma manterrò i miei modi davanti a lui: margine, "dimostrare" o "discutere". Il senso è che "rivendicherò" le mie vie, o me stesso. Cioè, sosterrò che sono suo amico e che non sono un ipocrita. I suoi amici lo hanno accusato di insincerità. Non erano in grado, supponeva Giobbe, di apprezzare i suoi argomenti e di rendergli giustizia. Aveva quindi espresso il desiderio di portare la sua causa direttamente davanti a Dio Giobbe 13:3 ; e gli fu assicurato che avrebbe reso giustizia alle sue argomentazioni.

Anche se lo avesse ucciso, si sarebbe comunque levato in piedi come suo amico, e avrebbe continuato a sostenere che le sue calamità non erano venute su di lui, come supponevano i suoi amici, perché era un ipocrita e un nemico segreto del suo Creatore.