Giobbe 14:7

Perché c'è speranza in un albero - Questo passaggio a Giobbe 14:12 è di una bellezza squisita. Il suo scopo è di esporre le ragioni per cui all'uomo dovrebbe essere permesso di godere di questa vita. Un albero, se tagliato, potrebbe germogliare di nuovo e fiorire; ma non l'uomo. Morì per non risorgere più; viene abbattuto e non vive più. Il brano è importante in quanto esprime il sentimento prevalente del tempo in cui visse Giobbe circa la condizione futura dell'uomo, ed è uno che merita un approfondimento. La grande domanda è se Giobbe credesse nello stato futuro o nella risurrezione dei morti? Su questa domanda una o due cose sono chiare fin dall'inizio.

(1) Non credeva che l'uomo sarebbe sorto dalla tomba in alcun modo simile al modo in cui il germoglio o il germe di un albero cresce quando l'albero viene tagliato.

(2) Non credeva nella dottrina della metempsicosi, o trasmigrazione delle anime; una dottrina che era così comune tra gli antichi.

Sotto questo aspetto la religione patriarcale si teneva lontana dai sistemi del paganesimo, e non si trova, che io sappia, alcuna espressione che ci induca a supporre che l'avessero mai abbracciata, o ne avessero anche solo sentito parlare. Il sentimento generale qui è che se un albero viene tagliato, ci si può aspettare che germogli di nuovo, e al suo posto si troverà un altro albero, come nel caso del castagno, del salice, della quercia.

Ma Giobbe dice che all'uomo non poteva succedere niente del genere. Non c'era radice, germe, principio seminale da cui sarebbe stato fatto rivivere sulla terra. Doveva essere finalmente tagliato fuori, da tutti i suoi piaceri e dai suoi amici qui, e se ne sarebbe andato per non tornare più. Tuttavia, quel Giobbe credeva nella sua continua esistenza oltre la tomba - la sua esistenza nel mondo oscuro e tenebroso delle ombre, è evidente dall'intero libro, e in effetti dallo stesso passaggio davanti a noi; vedi Giobbe 14:13 - confronta Giobbe 10:21 . L'immagine qui è molto bella e spesso utilizzata dai poeti. Così, Moschus, nel suo terzo Idyl, come tradotto da Gisborne:

L'erba più cattiva che calpestiamo nel campo,

O nel nutrimento del giardino, quando la sua foglia

Al tocco dell'inverno è fatto saltare, e il suo posto

Dimenticato, presto il suo germoglio primaverile si rinnova,

E dal breve sonno si risveglia alla vita.

L'uomo non si sveglia più! Uomo, valoroso, glorioso, saggio,

Quando la morte una volta lo gela, sprofonda nel sonno profondo.

Un sonno lungo, inconscio, senza fine.

Vedi anche L'eremita di Beattie:

È notte, e il paesaggio non è più incantevole;

Io piango, ma voi boschi, non piango per voi;

Perché il mattino si avvicina, il tuo fascino da restaurare,

Profumato di fresca fragranza e scintillante di rugiada.

Né ancora per la devastazione dell'inverno piango;

Natura gentile la fioritura dell'embrione salverà;

Ma quando la primavera visiterà l'urna in decomposizione?

Oh, quando spunterà la notte della tomba?

La stessa immagine, inoltre, è stata magnificamente impiegata dal Dr. Dwight, sebbene sollecitata da lui come argomento per provare la dottrina della risurrezione:

In quei regni solitari e silenziosi della notte,

Non sorgeranno più pace e speranza?

Nessuna futura mattina illumina la tomba,

Né la stella del giorno indorerà i cieli oscuri?

La primavera rinascerà il mondo sbiadito?

Le lune calanti rinnoveranno la loro luce?

Di nuovo saliranno i soli al tramonto,

E cacciare l'oscurità dalla nostra vista?

La sensazione di Giobbe qui è che quando l'uomo fu rimosso dalla terra, fu finalmente rimosso; che non c'era speranza di rivisitarlo di nuovo, e che non poteva essere impiegato nell'oscura dimora degli spiriti defunti nel modo allegro e felice in cui potrebbe essere in questo mondo di luce. Questa idea è espressa, inoltre, nel modo più tenero dal Salmista:

Mostrerai meraviglie ai morti?

Risusciteranno i morti e ti loderanno?

La tua benignità sarà dichiarata nella tomba?

O la tua fedeltà nella distruzione?

Le tue meraviglie saranno conosciute nell'oscurità?

E la tua giustizia nella terra dell'oblio?

– Salmi 88:10.

E gli stessi sentimenti furono dimostrati da Ezechia, il pio re d'Israele:

Poiché lo Sceol non può lodarti;

La morte non può celebrarti;

Quelli che scendono nella fossa non possono sperare nella tua verità.

Il vivente, il vivente, ti loderà, come faccio oggi;

Il padre dei figli farà conoscere la tua fedeltà.

Isaia 38:18.

Tutte queste visioni cupe e sconfortanti nascevano dall'imperfetta concezione che avevano del mondo futuro. Era per loro un mondo di ombre dense e cupe - un mondo di notte - di esistenza cosciente appunto - ma ancora lontano dalla luce e dalle comodità di cui godevano le persone sulla terra. Dobbiamo ricordare che le rivelazioni allora fatte furono pochissime ed oscure; e dovremmo ritenere una questione di inestimabile favore avere una speranza migliore e avere una visione molto più giusta e chiara degli impieghi del mondo futuro.

Tuttavia, probabilmente le nostre opinioni su quel mondo, con tutta la luce che abbiamo, sono molto più lontane dalla realtà di quanto le opinioni dei patriarchi fossero da quelle che ci è permesso di amare. Così come sono, tuttavia, sono atti a elevare e rallegrare l'anima. Non vivremo, infatti, di nuovo sulla terra, ma entreremo in un mondo di luce e gloria, in confronto al quale tutto ciò che è glorioso qui svanirà. Non molto lontano è quel mondo benedetto; e nelle nostre prove possiamo guardarlo non con timore, come Giobbe fece alla terra delle ombre, ma con trionfo e gioia.

Non cesserà - Non fallirà, né mancherà. Nascerà e vivrà.