Giobbe 2:13

Così si sedettero con lui per terra; - vedi Giobbe 1:20 , ndr; Giobbe 2:8 , nota; confronta Esdra 9:3 , "Ho stracciato la mia veste e il mio mantello, mi sono strappato i capelli e la barba e mi sono seduto sbalordito."

Sette giorni e sette notti - Sette giorni era il consueto periodo di lutto tra gli orientali. Così fecero la lamentazione pubblica per Giacobbe per sette giorni, Genesi 50:10 . Così, alla morte di Saul, digiunarono sette giorni, 1 Samuele 31:13 .

Così l'autore del libro dell'Ecclesiastico dice: "Sette giorni si piangono per colui che è morto"; Eccles. 22:12. Non si può supporre che siano rimasti nello stesso luogo e posizione per sette giorni e sette notti, ma che durante quel tempo abbiano pianto con lui nel modo consueto. Un esempio di dolore notevolmente simile a questo, che continua per un periodo di sei giorni, è attribuito da Euripide a Oreste:

Ἐντεῦθεν ἀγρίᾳ ξυντακεὶς νόσῳ νοσεῖ

μων Ὀρέστης; ο δὲ πεσὼν ἐν δεμνίοις

αι.

Ἓκτου δὲ δὴ τόδ ἦμαρ, κ. . .

Enteuthen agriacuntakeis nosō nosei

Tlēmōn Orestēs ; ho de pesōn en demniois

Keitai .

Hekton de dē tod́ ēmar , ecc .

“Così è Oreste, tormentato dal dolore

E la malattia dolorante, giace sul suo letto irrequieto

Delirante.

Ora sei mattini hanno alato il loro volo,

Dato che per mano sua i suoi genitori hanno massacrato

Bruciato sul mucchio in fiamme espiatorie.

Testardo mentre mantiene un rigido digiuno,

Né si bagna, né si veste; ma sotto le sue vesti

Si nasconde, e se ruba una pausa dalla rabbia,

Non è altro che sentire il suo peso di dolore e di pianto”.

E nessuno gli disse una parola - - Cioè, a proposito del suo dolore. Venivano a condogliarsi con lui, ma ora non avevano più niente da dire. Videro che la sua afflizione era molto più grande di quanto avessero previsto.

Poiché videro che il suo dolore era molto grande - Questo è dato come motivo per cui rimasero in silenzio. Ma "come" questo ha prodotto il silenzio, o perché il suo grande dolore è stato una causa del loro silenzio, non è suggerito. Forse una o tutte le seguenti considerazioni possono aver portato a questo.

(1) Erano stupiti dall'entità delle sue sofferenze. Lo stupore si esprime spesso con il silenzio. Guardiamo a ciò che è fuori dal normale corso degli eventi senza poter esprimere nulla. Siamo "ammutoliti" dalla meraviglia.

(2) L'effetto di una grande calamità è spesso quello di impedire l'espressione. Niente è più naturale o comune del silenzio profondo quando andiamo nella casa del lutto. “Sono solo le cure minori che parlano; i più grandi non trovano la lingua”. Curae leves loquuntur, ingentes stupent.

(3) Potrebbero non sapere cosa dire. Erano venuti per simpatizzare con lui e per offrirgli consolazione. Ma i loro argomenti di consolazione anticipati potrebbero essere stati considerati inappropriati. La calamità era più grande di quanto avessero visto prima. La perdita di beni e figli; la profonda umiliazione di un uomo che era stato uno dei più illustri del paese; la gravità delle sue sofferenze corporali, e il suo aspetto mutato e sparuto, costituivano una calamità così grande, che i soliti argomenti di conversazione non si adattavano al caso.

Ciò che "loro" avevano da dire, era il risultato di un'attenta osservazione del corso o degli eventi consueti, e non è affatto improbabile che non avessero mai assistito prima a dolori così acuti, e che ora vedessero che le loro massime non sarebbero affatto fornire consolazione per un "tale" caso.

(4) Sembra che siano stati molto presto messi in dubbio riguardo al vero carattere di Giobbe. Lo avevano considerato un uomo pio, ed erano venuti da lui sotto quell'impressione. Ma le sue grandi afflizioni sembrano aver presto scosso la loro fiducia nella sua pietà, e averli portati a chiedersi se un così grande sofferente “potrebbe” essere amico di Dio. I loro ragionamenti successivi mostrano che era con loro una ferma opinione che i giusti avrebbero prosperato, e che grandissime calamità erano la prova di una grande criminalità agli occhi di Dio.

Non era incoerente con questa credenza supporre che i giusti potessero essere leggermente afflitti, ma quando vedevano "tali" dolori, pensavano di essere del tutto al di là di ciò che Dio poteva inviare ai suoi amici; e con questo dubbio nelle loro menti, e questo cambiamento nelle loro opinioni, non sapevano cosa dire. Come "potevano" consolarlo quando era loro ferma convinzione che le grandi sofferenze fossero la prova di una grande colpa? Non potevano dire nulla che non sembrasse essere un allontanamento da questo, a meno che non presumessero che fosse stato un ipocrita e dovessero amministrare riprensione e rimprovero per i suoi peccati.

(5) In questo stato di cose, amministrare il “rimprovero” sembrerebbe crudele. Avrebbe aggravato i dolori che già erano più di quanto potesse sopportare. Fecero, quindi, ciò che gli amici degli afflitti sono spesso costretti a fare riguardo a determinate sofferenze; hanno taciuto. Poiché non potevano confortarlo, non avrebbero aggravato il suo dolore. Tutto quello che avrebbero potuto dire sarebbe stato probabilmente generalità insignificanti che non avrebbero soddisfatto il suo caso, o sarebbero state massime sentenziose che avrebbero implicato che era un peccatore e un ipocrita; e perciò rimasero muti, finchè l'amaro lamento dello stesso Giobbe 3 diede loro occasione di dire il corso di pensieri che era passato loro per la mente durante questo lungo silenzio.

Quante volte accadono ora casi simili, casi in cui la consolazione sembra quasi impossibile, e dove qualsiasi verità che potrebbe essere sollecitata, eccetto le generalità più astratte e insignificanti, tenderebbe solo ad aggravare i dolori degli afflitti! Quando la calamità colpisce una persona a causa dei suoi peccati; in caso di sottrazione di beni acquisiti in modo illecito; quando un amico muore, senza lasciare alcuna prova che fosse preparato; quando è impossibile parlare di quell'amico senza rievocare il ricordo della sua vita irreligiosa, senza orazione, o dissoluta, quanto è difficile amministrare la consolazione! Quante volte l'amico cristiano è costretto a chiudere le labbra in silenzio, oa pronunciare solo verità generali “torturanti” che non possono dare consolazione, o riferirsi a fatti che tenderanno solo ad aprire più profondamente la ferita nel cuore! Tacere in questi momenti è tutto ciò che si può fare; o raccomandare il sofferente in umile preghiera a Dio, un espediente al quale non sembra essere stato fatto ricorso né da Giobbe né dai suoi amici. amici durante questi sette giorni di silenzioso dolore non hanno affidato al Padre misericordioso il caso del loro tanto afflitto amico.

Se “Giobbe” avesse pregato, avrebbe potuto essere trattenuto da gran parte del sentimento improprio a cui diede sfogo nel capitolo seguente; se "loro" avessero pregato, avrebbero potuto ottenere una visione del governo di Dio molto più giusta di quella che avevano finora.