Giobbe 21:30

Che l'empio è riservato al giorno della distruzione? - Non è punito, come sostieni, subito. È “tenuto” in vista di una punizione futura; e sebbene la calamità lo coglierà certamente prima o poi, tuttavia non è immediata. Questa era la dottrina di Giobbe in opposizione alla loro, e in questo aveva indubbiamente ragione. L'unica meraviglia è che non l'avessero visto prima e che sarebbe stato necessario fare questo appello alla testimonianza dei viaggiatori.

Rosenmuller, Noyes e Schultens lo interpretano nel senso che i malvagi sono "risparmiati" nel giorno della distruzione, cioè nel giorno in cui la distruzione si abbatte su altre persone. Ciò si accorda bene con l'argomento sostenuto da Giobbe. Eppure la parola ( חשׂך châśak ) significa piuttosto, specialmente se seguita da ל l , trattenere, riservare o trattenere “per” qualcosa di futuro; e questo è il sentimento che Giobbe sosteneva, che i malvagi non furono subito sterminati, o improvvisamente sopraffatti dalla punizione.

Non negò che prima o poi sarebbero stati puniti; e quella giustizia esatta sarebbe stata resa loro. Il punto della controversia verteva sull'indagine se ciò sarebbe avvenuto "subito" o se i malvagi non avrebbero potuto vivere a lungo nella prosperità.

Saranno portati alla luce -יובלו yûbālû . Devono essere guidati o condotti, come si fa con l'esecuzione. Questo sembra come se Giobbe si attiene alla dottrina della "futura" punizione. Ma quando sarebbe stato quel momento, o quali erano le sue esatte opinioni in riferimento al giudizio futuro, non è certo suggerito. È chiaro, tuttavia, da questa discussione, che supponeva che sarebbe stato "oltre" la morte, poiché dice che i malvagi prosperano in questa vita: che scendono nella tomba e dormono nella tomba; che le zolle della valle sono loro dolci, Giobbe 21:32 , ma che il giudizio, il giusto castigo, sarebbe certamente venuto.

Questo passaggio, quindi, sembra essere decisivo per provare che egli tenne a uno stato di retribuzione oltre la tomba, dove le ineguaglianze della vita presente sarebbero state corrette, e dove le persone, sebbene qui prosperessero, sarebbero state trattate come meritavano. Questa, dice, era l'opinione corrente.

Era quello che veniva portato dai viaggiatori, che erano andati in altre terre. Quale sconvenienza c'è nel supporre che possa riferirsi ad alcuni viaggiatori che erano andati nel paese dove Abramo, Isacco o Giacobbe avevano vissuto, o poi vissero, e che avevano riportato questo come credenza prevalente lì? A questa fede attuale in quella terra straniera, ora può fare appello come meritevole dell'attenzione dei suoi amici e come incontro con tutto ciò che avevano detto.

"Sarebbe" soddisfare tutto ciò che hanno detto. Era l'esatta verità. Si accordava con il corso degli eventi. E sostenuto, come dice Giobbe, dall'opinione prevalente in terre straniere, fu considerato da lui come la soluzione della controversia. È vero adesso come lo era allora; e questa soluzione, che potrebbe venire solo dalla rivelazione, risolve tutte le inchieste su; la rettitudine dell'amministrazione divina nella dispensazione dei premi e dei castighi.

Risponde alla domanda: "Come è coerente che Dio conceda così tante benedizioni ai malvagi, mentre il suo popolo è così afflitto?" La risposta è che hanno le "loro" cose buone in questa vita e nel mondo futuro tutte queste disuguaglianze saranno corrette.

Giorno dell'ira - Margine, come nelle "core" ebraiche. La forma plurale qui è probabilmente impiegata per denotare enfasi e significa lo stesso di "furente ira".