Giobbe 22:24

Allora deporrai l'oro come polvere - Margine, o "sulla polvere". Il Dr. Good lo rende: "Allora considererai il tuo tesoro come polvere" - implicando che ne avrebbe molto. Noyes, "Getta in polvere il tuo oro" - implicando che avrebbe gettato via il suo oro senza alcun motivo, e avrebbe messo la sua dipendenza da Dio solo. Kim-chi e, dopo di lui, Grozio, supponiamo che significhi: “Il tuo oro non considererai più della polvere e l'oro di Ofir non più delle pietre del ruscello; Dio sarà per te migliore dell'oro e dell'argento.

L'editore della Bibbia pittorica suppone che vi sia qui un chiaro riferimento alle fonti da cui un tempo si otteneva l'oro, che veniva lavato tra le pietre dei ruscelli. La parola resa "oro" qui בצר betser viene da בצר bâtsar - tagliare, Salmi 76:12 , ed era correttamente applicata al minerale di metalli preziosi allo stato grezzo, come tagliato o estratto dalle miniere.

Quindi, si riferisce propriamente ai metalli allo stato grezzo, e prima che fossero sottoposti al fuoco. Quindi viene a significare metalli preziosi, ed è parallelo all'oro di Ofir nell'altro emistichio. La parola si verifica solo nei seguenti luoghi; Giobbe 22:24 ; Giobbe 36:19 , dove è reso "oro", e Giobbe 22:25 , dove è reso "difesa.

La traduzione letterale qui sarebbe: “Getta in polvere i metalli preziosi; sulle pietre dei ruscelli (l'oro di) Ofir”. La Vulgata lo rende: "Egli darà per selce di terra e per torrenti d'oro di selce". La Settanta, "Sarai posto su un monte in una roccia, e come una roccia del torrente di Ofir". Caldeo: “E tu porrai sulla polvere la tua forte torre תקיף כרך , e come roccia dei torrenti l'oro di Ofir.

La parola qui è probabilmente sinonimo di "tesoro prezioso", sia che consista in oro o argento; e l'idea è che dovrebbe gettare nella polvere tutto quel tesoro, o considerarlo senza valore; che dovrebbe cessare di farne oggetto di sollecitudine per ottenerlo, e "allora" l'Onnipotente sarebbe per lui un tesoro di più valore dell'oro. Secondo questo, l'idea non è che sarebbe ricompensato con oro e argento come conseguenza del ritorno a Dio, ma che Dio gli offrisse più felicità di quanta ne avesse trovata nella ricchezza che aveva cercato, e su cui Elifaz supponeva che il suo cuore fosse pronto. Considerava Giobbe un avido di proprietà, un lutto per ciò che aveva perduto, e ora lo supplica di cessare di soffrire per questo e di venire a confidare in Dio.

E l'oro di Ofir come le pietre dei ruscelli - O, piuttosto, "Getta l'oro di Ofir sulle pietre della valle, o lascialo rimanere nella sua valle natale tra le pietre del torrente, come non più prezioso di loro sono." C'è, probabilmente, un'allusione qui al fatto che l'oro era allora comunemente trovato in tali luoghi, come spesso accade ora. Fu lavato dai torrenti di montagna, e alloggiato tra le pietre della valle, e di là fu raccolto, e la sabbia essendo dilavata, l'oro rimase.

Ofir è menzionato in modo uniforme nelle Scritture come luogo ricco d'oro, e altrettanto noto; vedi 1 Re 9:28 ; 2 Cronache 8:18 ; 2Cr 9:10 ; 1 Re 10:11 ; 1 Re 22:48 ; 1 Cronache 29:4 .

Molta perplessità è stata avvertita in riferimento alla sua situazione, e la difficoltà non è stata del tutto rimossa. Per quanto riguarda le opinioni che sono state tenute sul punto, il lettore può consultare le note a Isaia 13:12 , la nota nella Bibbia pittorica su 2 Cronache 20:36 , e la dissertazione di Martin Lipenius "de Ophir", in Il Tesauro di Ugolin.

sacro Formica. Tom. vii. pp. 262-387; inoltre, la dissertazione di John C. Wichmanshausen, “de navigatione Ophiritica,” e la dissertazione di Reland “de Ophir” nello stesso volume. Dalla menzione di questo luogo in un periodo già al tempo di Giobbe, è ragionevole supporre che non fosse una regione molto remota, poiché non vi sono prove che all'epoca si compissero viaggi in paesi lontani, o che la conoscenza di la geografia era molto vasta. La presunzione sarebbe che fosse nelle vicinanze dell'Arabia.