Giobbe 28:4

Il diluvio scoppia dall'abitante - Sarebbe difficile dire quale idea i nostri traduttori hanno apposto a questa frase, anche se sembra essere una versione letterale dell'ebraico. C'è stata una grande varietà di rendering data al passaggio. Noyes lo traduce:

“Dal luogo dove abitano aprono un pozzo,

Non sostenuto dai piedi,

Sono sospesi, si allontanano dagli uomini”.

Pastore:

“Un diluvio esce dal regno dell'oblio,

Lo tirano su dai piedi del monte,

Lo tolgono agli uomini”.

Secondo questo, il significato, dice Herder, sarebbe che “la dimora dei dimenticati sarebbe il regno dei morti, e ad una profondità maggiore di quella raggiunta dalle miniere più profonde. I ruscelli sgorgano dal fiume dell'eterno oblio sottostante, e tuttavia vengono sopraffatti dai minatori, prosciugati e allontanati. "Eppure confesso", dice, "il passaggio rimane oscuro per la mia mente". Coverdale lo rende: “Con il fiume d'acqua si divide egli separa la gente straniera, che non conosce buon vicinato; quali sono maleducati, scortesi e chiassosi.

La Settanta lo rende: "I canali dei ruscelli sono ostruiti dalla sabbia; quando a quelli che non conoscono la retta via la forza è inutile, e sono rimossi di fra gli uomini”. La difficoltà di interpretazione del brano è stata sentita da ogni espositore grande; e ci sono appena due esposizioni uguali. Non c'è dubbio che Giobbe si riferisca alle operazioni minerarie, e l'intero passaggio dovrebbe essere spiegato con riferimento a tali lavori.

Ma l'oscurità può forse derivare dal fatto che le operazioni minerarie erano allora condotte in modo diverso da come sono ora, e l'allusione può essere a qualche consuetudine allora ben compresa, ma di cui oggi non sappiamo nulla. Un'interpretazione plausibile, almeno, è stata fornita da Gesenius, e una che mi sembra più soddisfacente di ogni altra. Una spiegazione delle parole nel passaggio farà emergere questa visione.

La parola resa “sbuca fuori” ( פרץ pârats ) significa rompere, squarciare, squarciare - e qui si riferisce all'atto di sfondare la terra allo scopo di affondare un pozzo o un pozzo in una miniera. La parola resa “diluvio” ( נחל nachal ) significa propriamente un ruscello o ruscello; poi una valle in cui scorre un ruscello; e qui Gesenius suppone che significhi un pozzo o pozzo di una miniera. Può essere chiamato נחל nachal , o valle, per la somiglianza con un burrone che l'acqua ha spazzato via da un torrente di montagna.

Dall'abitante - Questo non trasmette evidentemente alcuna idea così com'è ora. L'ebraico è מעם־גר mē‛ı̂m - gār . La parola גוּר gûr , da cui deriva גר gār , significa soggiornare per un tempo, dimorare, come straniero o ospite; e la frase qui significa "lontano da qualsiasi abitante o abitante"; cioè da dove abitano le persone, o dalla superficie del suolo come dimora degli uomini; cioè sotto terra. O l'idea è che è fatto dove nessuno potrebbe abitare. Non poteva essere la dimora dell'uomo.

Anche le acque dimenticate del piede - Le parole “anche le acque” sono fornite dai traduttori. L'ebraico è מני־רגל הנשׁכחים hanı̂śkâchı̂ym mı̂nı̂y - regel , e si riferisce all'essere non supportati dal piede. Vanno in un luogo dove il piede non dà appoggio, e sono obbligati a sospendersi per essere sostenuti.

Sono prosciugati - דלו dâlû . La parola דלל dâlal , da cui questo deriva, significa pendere, essere penduli, come i rami stanno su un albero, o come un secchio è in un pozzo. Secondo questa interpretazione, il significato è che "pendono" lontano dagli uomini nelle loro miniere, e oscillano avanti e indietro come i rami di un albero nel vento.

Sono andati via dagli uomini - La parola נעו nā‛û , da נוּע nûa‛ , significa muoversi avanti e indietro, vacillare, vacillare. gr. e latino νεύω neuō , nuo , germe. nicken, per annuire avanti e indietro. Il senso qui è che, lontani dalle abitazioni delle persone, “sventolano avanti e indietro” nelle loro profonde miniere, sospesi da corde.

Scendono con l'aiuto di corde, e non con un fermo punto d'appoggio, fino a penetrare nelle profonde tenebre della terra. Altre interpretazioni si possono vedere, però, lungamente difese in Schultens, e in Rosenmuller - che ha adottato sostanzialmente quella di Schultens - in Dr. Good, e in altri commentari. Pochi passaggi della Bibbia sono più oscuri.