Giobbe 3:26

Non ero al sicuro - Cioè, l'ho fatto, o non avevo pace. שׁלה Shalah Settanta, οὐτε εἰρηνευσα oute eirēneusa - “Non avevo la pace” La sensazione è che la sua mente fosse stata turbata da paurosi allarmi; o forse che in quel momento era pieno di terrore.

Né mi ero riposato: i guai mi assalgono in ogni forma, e sono completamente estraneo alla pace. L'accumulo di frasi qui, che significano tutte quasi la stessa cosa, è descrittivo di uno stato di grande agitazione mentale. Un tale accumulo non è raro nella Bibbia per denotare qualcosa che il linguaggio può a malapena descrivere. Quindi in Isaia 8:22 :

E guarderanno in alto; E guarderanno alla terra; Ed ecco!

rublo e oscurità, oscurità, oppressione e oscurità più profonda.

Quindi Giobbe 10:21 :

Per la terra delle tenebre e l'ombra della morte,

La terra delle tenebre come l'oscurità dell'ombra della morte,

Dove non c'è ordine e dove la luce è come l'oscurità.

Così, nell'Hamasa (citato dal dottor Good), "Morte e devastazione, e una malattia spietata, e una famiglia di mali ancora più pesante e terrificante". Il Caldeo ha fatto qui un'aggiunta notevole, derivante dal disegno generale nell'autore di quella Parafrasi, per spiegare tutto. “Non ho forse dissimulato quando mi è stato fatto l'annuncio riguardo ai buoi e agli asini? Non ero stupido (non allarmato, o impassibile, שדוכית ), quando è arrivata la notizia dell'incendio ? Non sono stato tranquillo, quando è arrivata la denuncia sui cammelli? E non venne l'indignazione, quando fu fatta la denuncia dei miei figli?».

Eppure arrivarono i guai - O meglio, "e arrivano i guai". Questa è una delle espressioni cumulative per denotare la rapidità e l'intensità dei suoi dolori. La parola resa “problema” ( רגז rôgez ) significa propriamente tremore, commozione, inquietudine. Qui significa una tale miseria che lo fece tremare. Una volta la parola significa ira Habacuc 3:2 ; ed è così inteso qui dalla Settanta, che lo rende ὀργή orgē .

Riguardo a questo capitolo, che contiene il primo discorso di Giobbe, possiamo osservare che è impossibile approvare lo spirito che mostra, o credere che fosse gradito a Dio. Ha posto le basi per le riflessioni - molte delle quali estremamente giuste - nei capitoli seguenti, e ha portato i suoi amici a dubitare che un tale uomo potesse essere veramente pio. Lo spirito che si manifesta in questo capitolo, è indubbiamente lontano da quella calma sottomissione che la religione avrebbe dovuto produrre, e da quella che Giobbe aveva prima manifestato.

Che fosse, nel complesso, un uomo di eminente santità e pazienza, tutto il libro dimostra; ma questo capitolo è una delle prove conclusive che egli non era assolutamente esente dall'imperfezione. Dal capitolo possiamo imparare,

(1) Che anche gli uomini eminentemente buoni a volte esprimono sentimenti che sono un allontanamento dallo spirito della religione, e che avranno occasione di rimpiangere. Questo è stato il caso qui. C'era un linguaggio di lamento, e un'amarezza di espressione, che la religione non può autorizzare, e che nessun uomo pio, riflettendoci, approverebbe.

(2) Vediamo l'effetto di una grave afflizione sulla mente. A volte diventa opprimente. È così grande che tutte le barriere ordinarie contro l'impazienza sono spazzate via. Il malato è lasciato al linguaggio del lamento, e c'è l'impaziente desiderio che la vita sia chiusa, o che non sia esistito.

(3) Non dobbiamo dedurre che, poiché un uomo nell'afflizione fa uso di alcune espressioni che non possiamo approvare, e che non sono sanzionate dalla parola di Dio, che quindi non sia un uomo buono. Può esserci vera pietà, ma può essere lontana dalla perfezione; ci può essere in generale sottomissione a Dio, ma la calamità può essere così schiacciante da superare le solite restrizioni sulla nostra natura corrotta e caduta: e quando ricordiamo quanto è debole la nostra natura nel migliore dei casi e quanto imperfetta è la pietà dei più santi degli uomini, non dobbiamo giudicare severamente colui che è lasciato esprimere impazienza nelle sue prove, o che dà espressione a sentimenti diversi da quelli che sono sanciti dalla parola di Dio.

C'è stato un solo modello di pura sottomissione sulla terra: il Signore Gesù Cristo; e dopo la contemplazione degli uomini migliori nelle loro prove, possiamo vedere che in loro c'è imperfezione, e che se vogliamo contemplare la perfezione assoluta nella sofferenza, dobbiamo andare al Getsemani e al Calvario.

(4) Non facciamo delle espressioni usate da Giobbe in questo capitolo il nostro modello nella sofferenza. Non supponiamo che poiché ha usato tale linguaggio, che quindi possiamo anche. Non deduciamo che, poiché si trovano nella Bibbia, che quindi abbiano ragione; o che perché era un uomo insolitamente santo, che sarebbe stato appropriato per noi usare lo stesso linguaggio che usava lui. Il fatto che questo libro sia una parte della verità ispirata della rivelazione, non rende corretto tale linguaggio.

Tutto ciò che l'ispirazione fa, in un caso del genere, è assicurare un registro esatto di ciò che è stato effettivamente detto; non lo sanziona, necessariamente, più di quanto si possa supporre che uno storico accurato approvi tutto ciò che registra. Potrebbero esserci importanti ragioni per cui dovrebbe essere preservato, ma colui che fa la registrazione non è responsabile della verità o della correttezza di ciò che è registrato. La narrazione è vera; il sentimento può essere falso.

Lo storico può affermare esattamente ciò che è stato detto o fatto: ma ciò che è stato detto o fatto può aver violato ogni legge di verità e di giustizia; ea meno che lo storico non esprima qualche sentimento di approvazione, non può in alcun modo esserne ritenuto responsabile. Così con le narrazioni nella Bibbia. Quando si esprime un sentimento di approvazione o di disapprovazione, ne risponde lo scrittore sacro; negli altri casi risponde solo della correttezza del verbale.

Questa visione della natura dell'ispirazione ci lascerà liberi di esaminare liberamente i discorsi fatti nel libro di Giobbe e renderà più importante confrontare i sentimenti di quei discorsi con altre parti della Bibbia, in modo da poter sapere cosa approvare e cosa c'era di sbagliato in Giobbe o nei suoi amici.