Giobbe 32:2

Allora si accese l'ira - L' ira o rabbia è comunemente rappresentata come accesa, o come ardente.

Di Elihu - Il nome Elihu ( אליהוא 'ĕlı̂yhû' ) significa "Dio è lui;" o, poiché la parola He ( הוא hû' ) è spesso usata per eminenza per denotare il vero Dio o Yahweh, il nome equivale a dire: "Dio è il mio Dio" o "il mio Dio è Yahweh". Per quale motivo gli fu dato questo nome, ora non è noto.

I nomi che venivano dati anticamente, tuttavia, erano comunemente significativi, e non era insolito incorporare il nome di Dio in quelli dati agli esseri umani. Vedi le note in Isaia 1:1 . Questo nome fu probabilmente dato come espressione di pietà da parte dei suoi genitori.

Il figlio di Barachel - Il nome Barachel ברכאל bârak'êl significa "Dio benedice", ed è stato probabilmente dato anche come espressione della pietà dei suoi genitori, e per fornire nel nome stesso un prezioso motto che il bambino avrebbe ricordato. Di lui non si sa altro che il nome; e l'unica proprietà di rimarcare la filologia dei nomi deriva dal fatto che sembrano indicare l'esistenza della pietà, o della conoscenza di Dio, da parte degli antenati di Elihu.

Il Buzita - Buz era il secondo figlio di Nahor, fratello di Abramo, Genesi 22:20 . Una città di nome Buz è menzionata in Geremia 25:23 , in relazione a Dedan e Tema, città dell'Arabia, ed è probabile che Barachel, il padre di Eliu, fosse di quella città. Se questo nome è stato dato al luogo dopo il figlio di Nahor, ne consegue che Elihu, e di conseguenza Giobbe, devono essere vissuti dopo il tempo di Abramo.

Della stirpe di Ram - Di Ram non si sa certamente nulla. Il Caldeo rende questo גניסת מן אברחם , della stirpe di Abramo. Alcuni hanno supposto che l'Ariete qui menzionato sia lo stesso dell'antenato di Davide menzionato in Rut 4:19 , e nella tavola genealogica in Matteo 1:3 , sotto il nome di Aram.

Altri suppongono che fosse della famiglia di Nahor, e che il nome sia lo stesso di ארם 'ărâm menzionato in Genesi 22:21 . Così, per aferesi i siri sono chiamati רמים rammı̂ym , 2 Cronache 22:5 , invece di ארמים 'ărammı̂ym , come sono solitamente denominati; confronta 2 Re 8:29 .

Ma non si sa nulla di certo di colui che qui viene citato. È degno di nota che l'autore del libro di Giobbe ha dato la genealogia di Elihu con una particolarità molto maggiore di quella di Giobbe o dei suoi tre amici. In effetti, non ha affatto tentato di rintracciare la loro genealogia. Di Giobbe non fa nemmeno il nome di suo padre; dei suoi tre amici cita semplicemente il luogo dove abitavano.

Rosenmuller deduce, da questa circostanza, che Elihu è lui stesso l'autore del libro, poiché, dice, è usanza dei turchi e dei persiani, nei loro poemi, di tessere, verso la fine del poema, il nome di l'autore in modo artificioso. Lo stesso punto di vista è assunto da Lightfoot, Chronica temporum et ord . Testo. VT Una circostanza del genere, tuttavia, è un argomento troppo esiguo per determinare la questione della paternità del libro.

Potrebbe essere stato che Elihu fosse meno conosciuto di uno degli altri oratori, e quindi c'era una correttezza nel menzionare più in particolare la sua famiglia. In effetti, questo fatto è moralmente certo, poiché non è menzionato, come gli altri, come "amico" di Giobbe.

Perché si è giustificato - Margine, la sua anima. Così l'ebreo; la parola נפשׁ nephesh , anima, essendo spesso usata per denotare se stessi.

Piuttosto che Dio - il prof. Lee lo rende "giustificato con Dio"; e così anche Umbreit, Good e alcuni altri. E così la Vulgata lo rende: - coram Deo. La Settanta lo rende, ἐναντίον κυρίου enantion kuriou - contro il Signore; cioè, piuttosto che il Signore. La traduzione propria dell'ebraico ( מאלהים mē'ĕlôhı̂ym ) è senza dubbio più di Dio: e questa era senza dubbio l'idea che Elihu intendeva trasmettere. Comprese che Giobbe rivendicava se stesso piuttosto che Dio; come più disposto a diffamare il carattere e il governo di Dio, che a confessare il proprio peccato.