Giobbe 4:19

Quanto meno - ( אף 'APH ). Questa particella ha il senso generale di addizione, adesione, soprattutto di qualcosa di più importante;” sì di più, inoltre, anche.” Gesenio. Il significato qui è: "quanto più vero è questo dell'uomo!" Non ripone fiducia nei suoi angeli; li accusa di fragilità; quanto più sorprendentemente vero deve essere questo dell'uomo! Non è semplicemente, come sembrerebbe implicare la nostra traduzione comune, che egli riponesse molta meno fiducia nell'uomo che negli angeli; è che tutto ciò che aveva detto doveva essere più sorprendentemente vero dell'uomo, che abitava in un'abitazione così fragile e umile.

In quelli che abitano in case d'argilla - Nell'uomo. La frase "case di argilla" si riferisce al corpo fatto di polvere. Il senso è che l'uomo, per il fatto che dimora in un tale tabernacolo, è di gran lunga inferiore agli spiriti puri che circondano il trono di Dio, e molto più soggetto al peccato. Il corpo è rappresentato come una tenda temporanea, un tabernacolo o una dimora per l'anima. Quella dimora sarà presto demolita e la sua inquilina, l'anima, trasferita in altre dimore.

Così Paolo 2 Corinzi 5:1 parla del corpo come ἡ ἐπίγειος ἡμῶν οἰκία τοῦ σκήνους hē epigeios hēmōn oikia tou skēnous - "la nostra casa terrena di questo tabernacolo". Quindi Platone ne parla come γηΐ́νον σκῆνος ginon skēnos - una tenda terrena; e così Aristofane (Av.

587), tra le altre espressioni sprezzanti applicate alle persone, le chiama πλάσματα πηλοῦ plasmata pēlou , “vasi di argilla”. L'idea nel verso davanti a noi è bella, e tanto commovente quanto bella. Una casa di argilla ( חמר chômer ) era poco adatta a sopportare gli estremi del caldo e del freddo, della tempesta e del sole, della pioggia, del gelo e della neve, e presto si sarebbe sbriciolata e deteriorata.

Deve essere una dimora fragile e temporanea. Non poteva sopportare i mutamenti delle stagioni e il trascorrere degli anni come una dimora di granito o di marmo. Così con i nostri corpi. Possono sopportare poco. Sono fragili, infermi e deboli. Sono facilmente prostrati e presto ricadono nella loro polvere nativa. Come possono essere in qualche modo paragonati al Dio infinito ed eterno coloro che abitavano in tali edifici?

Il cui fondamento è nella polvere - Una casa per essere salda e sicura dovrebbe essere fondata su una roccia; vedi Matteo 7:25 . Qui si conserva la figura del confronto dell'uomo con una casa; e come una casa costruita sulla sabbia o sulla polvere può essere facilmente lavata via (confronta Matteo 7:26 ), e non può essere confidata, così fu per l'uomo. Era come una tale dimora; e non si poteva riporre in lui più fiducia che in una simile casa.

Che sono schiacciati - Sono fatti a pezzi, calpestati, distrutti ( דכא dâkâ' ), dagli oggetti più insignificanti.

Prima della falena - Vedi Isaia 50:9 , nota; Isaia 51:8 , nota. La parola falena ( עשׁ ‛ âsh ), greca σής sēs , Vulgata, tinea, denota propriamente un insetto che vola di notte, e particolarmente quello che si attacca al panno di lana e lo consuma.

È possibile, tuttavia, che la parola qui denoti la falena. Questo “verme falena è uno stato della creatura. che prima è racchiuso in un uovo, e quindi esce sotto forma di verme; dopo un po' abbandona la forma di un verme per assumere quella dello stato completo dell'insetto o della falena”. Calma. Il paragone qui, quindi, non è quello di una falena che vola contro una casa per sconvolgerla, né della falena che consuma l'uomo come fa un vestito, ma è quello di un debole verme che preda l'uomo e lo distrugge; e l'idea è che il più debole di tutti gli oggetti possa schiacciarlo.

Le seguenti osservazioni di Niebuhr (Reisebeschreibung von Arabien, S. 133), serviranno a illustrare questo passaggio e mostreranno che una cosa così debole come un verme può distruggere la vita umana. “C'è nello Yemen, in India e sulle coste del Mare del Sud, una malattia comune causata dalla Guinea, o verme nervoso, nota ai medici europei con il nome di vena Medinensis. Nello Yemen si suppone che questo verme venga ingerito dall'acqua cattiva che gli abitanti di quei paesi hanno la necessità di utilizzare.

Molti arabi per questo motivo prendono la precauzione di filtrare l'acqua che bevono. Se qualcuno ha per sbaglio ingerito un uovo di questo verme, non se ne veda traccia finché non appare sulla pelle; e la prima indicazione di ciò, è l'irritazione che è causata. Sul nostro medico, pochi giorni prima della sua morte, fecero la loro comparsa cinque di questi vermi, sebbene fossimo stati più di cinque mesi lontani dall'Arabia.

Sull'isola di Charedsch, vidi un ufficiale francese, il cui nome era Le Page, che dopo un lungo e faticoso viaggio, che aveva fatto a piedi, da Pondicherry a Surat, attraverso il cuore dell'India, trovò le tracce di un tale verme in lui, che si sforzava di estrarre dal suo corpo.

Credeva di averlo ingoiato bevendo le acque di Mahratta. Il verme non è pericoloso, se può essere estratto dal corpo senza spezzarsi. Gli orientali sono soliti, non appena il verme fa la sua comparsa attraverso la pelle, avvolgerlo su un pezzo di paglia, o di legno secco. È più sottile di un filo ed è lungo da due a tre piedi. L'avvolgimento del verme occupa frequentemente una settimana; e non si prova altro inconveniente che la cura necessaria per non romperlo.

Se, tuttavia, si rompe, si ritrae nel corpo e diventa pericoloso. Il risultato è la zoppia, la cancrena o la perdita della vita stessa”. Vedi le note di Isaia citate sopra. Il paragone dell'uomo con un verme o un insetto, a causa della sua debolezza e brevità di vita, è comune nelle scritture sacre e nei Classici. Il seguente brano di Pindaro, citato da Schultens, allude alla stessa idea:

μεροι, δέ τις; τί δ ̓ οῦ τις;

Σκιᾶς ὄναρ ἄνθρωποι.

Epameroi , ti de tis ; ti d' ou tis ;

Skias onar anthropoi .

“Cose di un giorno! Cos'è qualcuno? Cosa non è? Gli uomini sono il sogno di un'ombra!” - L'idea nel passaggio davanti a noi è che le persone sono estremamente fragili e che in tali creature non si può riporre fiducia. Come dovrebbe dunque una tale creatura presumere di citare in giudizio la saggezza e l'equità dei rapporti divini? Come può essere più giusto o saggio di Dio?