Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Giobbe 4:7
Ricordi, ti prego, chi è mai morto, essendo innocente? - L'oggetto di questa domanda è manifestamente di mostrare a Giobbe l'inconsistenza dei sentimenti che aveva manifestato. Ha affermato di essere un uomo giusto. Aveva istruito e consigliato molti altri. Aveva professato fiducia in Dio e nell'integrità delle proprie vie. C'era da aspettarsi che uno con tali pretese avrebbe mostrato rassegnazione al momento del processo, e sarebbe stato sostenuto dal ricordo della sua integrità.
Il fatto, quindi, che Giobbe fosse così "svenuto" e avesse ceduto il posto a espressioni impazienti, mostrava che era consapevole di non essere stato del tutto ciò che aveva dichiarato di essere. “Ci deve essere stato”, è il significato di Elifaz, “qualcosa di sbagliato, quando tali calamità si abbattono su un uomo, e quando la sua fede cede in tal modo. Sarebbe contrario a tutta l'analogia dei rapporti divini supporre che un uomo come Giobbe aveva professato di essere, potesse essere oggetto di giudizi schiaccianti; per chi, chiedo, mai perito, essendo innocente? È un principio stabilito del governo divino, che nessuno perisca mai chi è innocente, e che le grandi calamità sono una prova di grande colpa”.
Questa dichiarazione contiene l'essenza di tutte le posizioni detenute da Eliphaz e dai suoi colleghi in questo argomento. Ciò ritenevano così accertato che nessuno poteva metterlo in discussione, e per questo ne deducevano che colui che sperimentava tali afflizioni, qualunque fossero state le sue professioni o la sua apparente pietà, non poteva essere un uomo buono. Questo era un punto sul quale si erano stabiliti gli animi degli amici di Giobbe; e sebbene sembrassero disposti a concedere che alcune afflizioni potessero capitare agli uomini buoni, tuttavia quando calamità improvvise e schiaccianti come quelle di cui ora erano testimoni, ne dedussero che doveva esserci una colpa corrispondente.
Il loro ragionamento su questo argomento - che attraversa il libro - lasciava perplesso ma non soddisfaceva Giobbe, e si basava ovviamente su un principio sbagliato - La parola "perito" qui significa lo stesso di tagliato, e non è molto diverso dall'essere sopraffatto da calamità. L'intera frase ha un cast proverbiale; e il senso è che quando le persone venivano improvvisamente tagliate fuori si provava che non erano innocenti. Giobbe, quindi, si dedusse, non poteva essere un uomo giusto in queste prove insolite e molto speciali.
O dove sono stati tagliati fuori i giusti? - Cioè, con giudizio pesante; da qualsiasi visita speciale e diretta. Elifaz non poteva significare che i giusti non morissero - perché non poteva essere insensibile a questo fatto; ma deve aver parlato di calamità improvvise. Questo tipo di ragionamento è comune: quando gli uomini sono afflitti da grandi e improvvise calamità devono essere particolarmente colpevoli. Prevalse al tempo del Salvatore, e richiese tutta la sua autorità per risolvere il principio opposto; vedi Luca 13:1 .
È ciò in cui le persone cadono naturalmente e facilmente; e ci volle molta osservazione, e lunga esperienza, e vedute ampliate dell'amministrazione divina, per tracciare le vere linee su questo argomento. In una certa misura, e in certi casi, la calamità dimostra certamente che esiste una colpa speciale. Tale era il caso del vecchio mondo che fu distrutto dal diluvio; tale era il caso delle città della pianura; tale è il caso delle calamità che colpiscono l'ubriacone, e tale è anche la maledizione speciale prodotta dall'indulgenza nella licenziosità.
Ma questo principio non attraversa tutte le calamità che colpiscono le persone. Una torre può cadere sui giusti come sugli empi; un terremoto può distruggere sia gli innocenti che i colpevoli; la peste travolge il santo e l'empio, il profano e il puro, l'uomo che teme Dio e colui che non lo teme; e l'inferenza è ora considerata troppo ampia quando deduciamo, come fecero gli amici di Giobbe, che nessun uomo giusto è stroncato da una calamità speciale, o che grandi prove dimostrano che tali sofferenti sono meno giusti di altri.
I giudizi non sono ugualmente amministrati in questo mondo, e quindi, la necessità di un futuro mondo di punizione; vedere le note a Luca 13:2 .