Giobbe 41:1

Puoi tirare fuori - Come un pesce viene tirato fuori dall'acqua. Il metodo usuale con cui si prendevano i pesci era con un amo; e il significato qui è che non era possibile prendere il leviatano in questo modo. L'intera descrizione qui è di un animale che viveva nell'acqua.

Leviatano - Molto è stato scritto riguardo a questo animale, e le opinioni che sono state scambiate sono state molto varie. Schultens enumera le seguenti classi di opinioni riguardo all'animale qui inteso.

1. L'opinione che la parola leviatano debba essere conservata, senza tentare di spiegarla - implicando che vi fosse incertezza sul significato. Sotto questo capo si riferisce al Caldeo e alla Vulgata, ad Aquila e Symmacbus, dove è conservata la parola, e alla Settanta, dove è usata la parola Δράκοντα Drakonta , "drago", e anche al siriaco e all'arabo, dove il si usa la stessa parola.

2. La favola degli ebrei, che menzionano un serpente così grande da abbracciare tutta la terra. La credenza dell'esistenza di un tale serpente o mostro marino prevale ancora tra i Nestoriani.

3. L'opinione che la balena sia destinata.

4. L'opinione che un grande pesce chiamato "Mular" o "Musar", che si trova nel Mediterraneo, è indicato. Questa è l'opinione di Grozio.

5. L'opinione che il coccodrillo del Nilo sia indicato.

6. L'opinione di Hasaeus, che non si intende la balena, ma l'"Orca", un mostro marino armato di denti e nemico della balena.

7. Altri hanno inteso l'intera descrizione come allegorica, come rappresentazione di mostri d'iniquità; e tra questi, alcuni l'hanno considerato descrittivo del diavolo! Vedi Schulten. A questi si può aggiungere la descrizione di Milton:

- Quella bestia marina

Leviatano, che Dio di tutte le sue opere

Abbracci creati che nuotano nella corrente dell'oceano,

Lui, forse, sonnecchiando sulla schiuma della Norvegia,

Il pilota di qualche piccola barca naufragata notturna

Ritenendo qualche isola, spesso, come dicono i marinai,

Con l'ancora fissa nella sua scorza squamosa

Orme al suo fianco sotto il riparo, mentre la notte

Investi il ​​mare, e augura ritardi mattinieri.

Paradiso Perduto, B. i.

Per un'indagine completa sull'argomento, si può consultare Bochart, "Hieroz". P. ii. Lib. vc xvi - xviii. La conclusione a cui giunge è che il coccodrillo del Nilo è denotato; e in questa opinione i critici hanno generalmente, dal suo tempo, acconsentito. Le opinioni che meritano maggiore attenzione sono quelle che riguardano l'animale qui descritto come la balena o il coccodrillo. Le obiezioni alla supposizione che la balena sia destinata sono le seguenti:

(1) Che le tribù delle balene non abitano il Mediterraneo, tanto meno i fiumi che vi si riversano - che solo si suppone Giobbe avrebbe potuto conoscere.

(2) Che l'animale qui descritto differisce dalla balena in molti particolari essenziali. “Questa famiglia di mostri marini non ha né muso né narici adeguati, né denti adeguati. Al posto del muso, hanno un semplice spiracolo, o foro per soffiare, con una doppia apertura sulla sommità del capo; e per i denti, una dura distesa di lamine cornee, che chiamiamo osso di balena, nella mascella superiore. Gli occhi della balena comune, inoltre, invece di rispondere alla descrizione qui data, sono sproporzionatamente piccoli, e non superano di grandezza quelli del bue.

Né si può considerare questo mostro di feroci abitudini o di invincibile coraggio; poiché invece di attaccare gli animali marini più grandi per il saccheggio, si nutre principalmente di granchi e meduse, ed è spesso a sua volta attaccato dall'orco o dal grappolo, sebbene sia meno della metà della sua dimensione”. “Dott. Buona." Queste considerazioni sembrano essere decisive rispetto alla supposizione che l'animale qui citato sia la balena. In effetti, nella descrizione non c'è quasi nulla che corrisponda alla balena, tranne la dimensione.

L'intero racconto, al contrario, concorda bene con il coccodrillo; e vi sono parecchie considerazioni che si possono suggerire, prima di procedere con l'esposizione, che corrispondono alla supposizione che questo sia l'animale inteso. Sono come questi:

(1) Il coccodrillo è un abitante naturale del Nilo e di altri fiumi asiatici e africani, ed è ragionevole supporre che si parli di un animale ben noto a chi abitava nel paese di Giobbe. Sebbene l'Onnipotente sia l'oratore e possa descrivere un animale del tutto sconosciuto a Giobbe, tuttavia non è ragionevole supporre che un tale animale sconosciuto sarebbe stato selezionato. L'appello era a ciò che sapeva delle opere di Dio.

(2) La descrizione generale concorda con questo animale. Il leviatano è rappresentato come selvaggio, feroce e ingovernabile; quanto di vasta estensione, e altrettanto terribile nel suo aspetto; come avente una bocca di grandi dimensioni e armato di una formidabile schiera di denti; coperto di scaglie accostate come una cotta di maglia, distinto dalla fierezza dei suoi occhi e dall'aspetto spaventoso della sua bocca; come dotato di grande forza e incapace di essere preso in nessuno dei metodi ordinari per mettere al sicuro le bestie feroci.

Questa descrizione generale concorda bene con il coccodrillo. Questi animali si trovano nei fiumi dell'Africa e anche nei fiumi meridionali dell'America e sono solitamente chiamati alligatori. Nell'Amazzonia, nel Niger e nel Nilo se ne trovano in gran numero e di solito sono lunghi da diciotto a ventisette piedi; e talvolta giacevano l'uno vicino all'altro come una zattera di legno. "Orafo."

Il coccodrillo raggiunge una grande lunghezza, trovandosi talvolta lungo trenta piedi dalla punta del muso all'estremità della coda; sebbene la sua lunghezza più comune sia di circa diciotto o venti piedi. “L'armatura, di cui è ricoperta la parte superiore del corpo, può essere annoverata tra i pezzi più elaborati del meccanismo della Natura. Nell'animale adulto è così forte e grosso da respingere facilmente una palla di moschetto.

L'intero animale appare come ricoperto della più regolare e curiosa opera intagliata. La bocca è di grande larghezza, l'apertura ha un contorno alquanto flesso, ed entrambe le mascelle sono fornite di numerosissimi denti aguzzi. Il numero di denti in ciascuna mascella è trenta o più, e sono disposti in modo da alternarsi l'uno con l'altro quando la bocca è chiusa. Le gambe sono corte, ma forti e muscolose.

Nelle ardenti regioni dell'Africa, dove raggiunge la sua piena forza e potenza, è giustamente considerato il più formidabile abitante dei fiumi”. "Zoologia" di Shaw, vol. ii. P. 184. Il coccodrillo raramente, se non pressato dalla fame, o allo scopo di deporre le sue uova, lascia l'acqua. Il suo metodo abituale è di galleggiare lungo la superficie e afferrare qualunque animale arrivi alla sua portata; ma quando questo metodo fallisce, si avvicina alla banca.

Là aspetta, tra i carici, qualsiasi animale che possa scendere a bere, lo afferra e lo trascina nell'acqua. La tigre viene così spesso afferrata dal coccodrillo, trascinata nel fiume e annegata.

(3) Una terza ragione per supporre che si intenda qui il coccodrillo, deriva dalla prima conclusione riguardante il "behemoth", Giobbe 40:15 , che segue. La descrizione del leviatano segue immediatamente quella, e la presunzione è che si trattasse di animali che di solito si trovavano ad abitare nello stesso distretto del paese.

Se, quindi, il behemoth è l'ippopotamo, si presume che il leviatano sia il coccodrillo - un abitante dello stesso fiume, ugualmente anfibio e ancora più terribile. “E questa considerazione”, dice l'editore della Bibbia pittorica, “è rafforzata, se si considera che i due animali erano così associati dagli antichi. Alcuni dei dipinti di Ercolano rappresentano paesaggi egiziani, in cui vediamo il coccodrillo sdraiato tra le canne e l'ippopotamo che bruca le piante su un'isola.

Così anche nel famoso Mosaico di Preneste, che rappresenta le piante e gli animali dell'Egitto e dell'Etiopia, il cavallo da fiume e il coccodrillo sono associati nello stesso gruppo, nel fiume Nilo”. Il coccodrillo era precedentemente trovato in abbondanza nel Basso Egitto e nel Delta, ma ora limita l'estensione delle sue visite verso nord ai distretti intorno a Manfaloot, e l'ippopotamo non è più visto nella Bassa Etiopia.

Né l'ippopotamo né il coccodrillo sembrano essere stati mangiati dagli antichi egizi. Plinio menziona le proprietà medicinali di entrambi (xxviii. 8). e Plutarco afferma che gli abitanti di Apollinopolis mangiavano il coccodrillo (“de Isid.” s. 50); ma questa non sembra essere stata una consuetudine.

Erodoto dice che “alcuni egizi considerano sacro il coccodrillo, mentre altri gli fanno guerra; e coloro che abitano intorno a Tebe e al lago Moeris (nell'arsinoita “nome”) lo tengono in grande venerazione”, ii. 69. In alcuni casi il coccodrillo è stato trattato con il massimo rispetto e tenuto a spese considerevoli; era nutrito e accudito con la più scrupolosa cura; oche, pesce e carni varie erano condite apposta per questo; ornavano la sua testa con orecchini e i suoi piedi con bracciali e collane d'oro e pietre artificiali; fu addomesticato da un trattamento gentile, e dopo la morte il corpo fu imbalsamato in modo sontuoso.

Questo era particolarmente vero nel nomes tebano, ombita e arsinoita, e in un luogo ora chiamato Maabdeh, di fronte alla moderna città di Manfaloot, sono estese grotte scavate nella montagna calcarea, dove sono state trovate numerose mummie di coccodrillo, perfettamente conservate ed evidentemente imbalsamato con grande cura.

In altre parti dell'Egitto, tuttavia, l'animale era tenuto in grande orrore, e quindi non perdevano occasione di distruggerlo. Vedere "Manners and Customs of the Ancient Egyptians" di Wilkinson, vol. ii. pp. 75 ss. L'incisione a lato rappresenta coccodrilli egiziani ( "Crocodilus vulgaris" ) che si divertono sulle rive del Nilo, o che si crogiolano al sole - una delle loro pratiche preferite.

Le figure sono state tratte da animali viventi. La parola qui resa “leviatano” ( לויתן livyâthân ) ricorre solo in questo luogo e in Giobbe 3:8 ; Salmi 74:14 ; Salmi 104:26 ; Isaia 27:1 .

In tutti questi luoghi è reso leviatano, eccetto in Giobbe 3:8 , dove è reso nel testo, "il loro lutto", a margine, "leviatano"; vedi le note in quel versetto e confronta le note in Isaia 27:1 . La connessione della parola con la radice non è certamente nota.

Gesenius lo considera come derivato da לוה lâvâh , unirsi a qualcuno, e poi avvolgere, piegare, curvare; e in arabo "tessere, torcere", come una corona o una ghirlanda; e che la parola è applicata a un animale che è "inghirlandato" o che si raccoglie "in pieghe" - un "animale contorto".

In Giobbe 3:8 , la parola è usata per indicare un mostro enorme, indomabile e feroce, e sarà d'accordo con la supposizione che il coccodrillo sia destinato; vedere le note in quel luogo. In Salmi 74:14 . l'allusione è al Faraone, paragonata al leviatano, e il passaggio sarebbe più d'accordo con la supposizione che l'allusione fosse al coccodrillo.

Il coccodrillo era un abitante del Nilo, ed era naturale alludere a questo nel descrivere un feroce tiranno d'Egitto. In Salmi 104:26 , l'allusione è a qualche enorme animale degli abissi, in particolare del Mediterraneo, e il linguaggio si applicherebbe a qualsiasi mostro marino. In Isaia 27:1 .

l'allusione è al re e tiranno che regnava in Babilonia, paragonato a un drago oa un animale feroce; confrontare le note su quel passaggio, e Apocalisse 12 . Ciascuno di questi passaggi si accorda bene con l'ipotesi che il coccodrillo sia denotato dalla parola, o che si faccia riferimento a qualche animale feroce, forte e violento che potrebbe coinvolgersi, o che aveva l'aspetto di un serpente allungato. La somiglianza tra l'animale qui descritto e il coccodrillo, sarà ulteriormente indicata dalle note alle descrizioni particolari nel capitolo.

Con un amo - Implica che l'animale qui citato fosse acquatico e che non potesse essere preso nel modo in cui di solito si pescavano i pesci. È noto ora che il coccodrillo viene occasionalmente preso con un gancio, ma questo non è il metodo abituale e non ci sono prove che fosse praticato ai tempi di Giobbe. Erodoto dice che era uno dei metodi usati ai suoi tempi. “Tra i vari metodi”, dice, “che si usano per prendere il coccodrillo, ne racconterò solo uno che merita più attenzione; fissano un uncino ( ἄγκιστρον agkistron ) su un pezzo di carne di maiale e lo lasciano galleggiare nel mezzo del ruscello.

Sulle rive hanno un maiale vivo, che picchiano finché non grida. Il coccodrillo, sentendo il rumore, fa verso di esso, e nel modo incontra e divora l'esca. Lo tirano così a riva, e la prima cosa che fanno è riempirgli gli occhi di argilla; è quindi facilmente gestibile, cosa che altrimenti non sarebbe”.

B. ii. 70. “Il modo di prenderlo in Siam è gettare tre o quattro forti reti attraverso un fiume a distanze adeguate l'una dall'altra, in modo che se l'animale sfonda il primo, possa essere catturato da uno degli altri. Quando è preso per la prima volta, usa la coda, che è il grande strumento della sua forza, con grande forza; ma dopo molte lotte senza successo, la forza dell'animale è finalmente esaurita.

Allora gli indigeni si avvicinano al loro prigioniero su barche e lo trafiggono con le loro armi nelle parti più tenere, finché non sia indebolito dalla perdita di sangue”. "Orafo." Dalle antiche sculture in Egitto, sembra che il metodo comune per attaccare il coccodrillo fosse con una lancia, trafiggendolo mentre passava sotto la barca in acque poco profonde, vedi "Manners and Customs of the Ancient Egyptians" di Wilkinson, vol.

ii. pp. 75ff Il metodo più comune per catturare il coccodrillo ora è sparargli. "Pococca". è ben chiaro, quindi, che, in accordo con quanto si dice nel brano prima di noi, il modo comune di prenderlo non era ad uncino, ed è probabile che al tempo di Giobbe questo metodo non fosse praticato.

O la sua lingua con una corda che hai abbassato - O meglio, "Puoi affondare la sua lingua con una corda?" - cioè, puoi domarlo con un laccio o con un morso infilato nella sua bocca? "Gesenius". L'idea è quella di “premere” la lingua con una corda, in modo che sia docile.