Giobbe 41:34

Egli contempla tutte le cose elevate - Cioè, disprezza ogni cosa come inferiore a lui.

È un re su tutti i figli dell'orgoglio - Riferendosi, dai "figli dell'orgoglio", agli animali che sono audaci, orgogliosi, coraggiosi - come il leone, la pantera, ecc. Il leone è spesso chiamato "il re della foresta” o “re degli animali”, e in un senso simile si parla qui del leviatano come a capo della creazione animale. Non ha paura di nessuno di loro; non è sottomesso da nessuno di loro; non è preda di nessuno di loro.

L'intero argomento, quindi, si chiude con questa affermazione, che egli è a capo della creazione animale; ed era con questa magnifica descrizione della potenza delle creature che Dio aveva fatto, che si intendeva imprimere nella mente di Giobbe il senso della maestà e della potenza del Creatore. Ha avuto l'effetto. Era intimorito dalla convinzione della grandezza di Dio, e vide quanto fosse stato sbagliato per lui presumere di mettere in discussione la giustizia, o di giudicare le azioni di un tale Essere.

Dio, infatti, non entrò nell'esame dei vari punti che erano stati oggetto di controversia; non spiegò la natura della sua amministrazione morale per sollevare la mente dalla perplessità; ma evidentemente intendeva dare l'impressione di essere vasto e incomprensibile nel suo governo, infinito in potenza, e aveva il diritto di disporre della sua creazione a suo piacimento. Nessuno può dubitare che Dio abbia potuto con infinita facilità spiegare la natura della sua amministrazione in modo da liberare la mente dalle perplessità, e da aver risolto le difficoltà che incombevano sui vari argomenti che erano entrati in discussione tra Giobbe e i suoi amici .

Il "perché" non l'ha fatto, non è detto da nessuna parte e può essere solo oggetto di congetture. È possibile, tuttavia, che i seguenti suggerimenti possano fare qualcosa per mostrare i motivi per cui ciò non è stato fatto:

(1) Dobbiamo ricordare il primo periodo del mondo in cui avvennero queste transazioni e quando fu composto questo libro. Era nell'infanzia della società, e quando poca luce aveva brillato nella mente umana riguardo alle questioni della morale e della religione.

(2) In quello stato di cose, non è probabile che né Giobbe né i suoi amici sarebbero stati in grado di comprendere i principi secondo i quali i malvagi possono prosperare e i giusti sono tanto afflitti, se fossero stati dichiarati . Per comprendere l'argomento che allora agitava le loro menti, era necessaria una conoscenza molto più elevata di quella che possedevano allora sul mondo futuro. Non si sarebbe potuto fare senza un riferimento molto deciso allo stato futuro, dove tutte queste disuguaglianze devono essere rimosse.

(3) Il piano generale di Dio è stato quello di comunicare la conoscenza per gradi; impartirlo quando le persone hanno avuto piena dimostrazione della propria imbecillità, e quando sentono il bisogno dell'insegnamento divino; e riservare le grandi verità della religione per un periodo avanzato del mondo. In conformità con questa disposizione, Dio si è compiaciuto di tenere riservate, di età in età, alcune verità grandi e importanti, e tali che erano particolarmente adatte a illuminare gli argomenti di discussione tra Giobbe ei suoi amici.

Sono le verità relative alla risurrezione della carne; le retribuzioni del giorno del giudizio; le glorie del cielo e le pene dell'inferno, dove tutte le disuguaglianze dello stato presente possono ricevere il loro ultimo ed uguale aggiustamento. Queste grandi verità erano riservate al trionfo e alla gloria del Cristianesimo; e averli enunciati al tempo di Giobbe, sarebbe stato come anticipare le rivelazioni più importanti di quel sistema.

Le verità di cui ora siamo in possesso avrebbero alleviato gran parte delle perplessità allora provate e avrebbero risolto la maggior parte di quelle domande; ma il mondo non era allora nello stato appropriato per la loro rivelazione.

(4) Era una lezione molto importante da insegnare alla gente, inchinarsi con sottomissione a un Dio sovrano, senza conoscere il motivo delle sue azioni. Nessuna lezione, forse, potrebbe essere appresa di più alto valore di questa. A una mente orgogliosa, sicura di sé, filosofica, incline a fare affidamento sulle proprie risorse e fidarsi delle proprie deduzioni, era della massima importanza inculcare il dovere di sottomissione alla "volontà" e alla "sovranità".

Questa è una lezione che spesso dobbiamo imparare nella vita, e che quasi tutte le difficili dispensazioni della Provvidenza sono atte a insegnarci. Non è perché Dio non ha motivo di ciò che fa; non è perché intende che non sapremo mai il motivo; ma è perché è nostro “dovere” inchinarci con sottomissione alla sua volontà, e acconsentire al suo diritto di regnare, anche quando non possiamo vedere la ragione delle sue azioni. Se potessimo "ragionare" e poi sottometterci "perché" abbiamo visto la ragione, la nostra sottomissione non sarebbe al piacere del nostro Creatore, ma alle deduzioni delle nostre menti.

Quindi, da sempre, tratta l'uomo in modo tale, nascondendo la ragione delle sue azioni, da portarlo alla sottomissione alla sua autorità e ad umiliare ogni orgoglio umano. A questo termine sono condotti tutti i ragionamenti dell'Onnipotente in questo libro; e dopo l'esibizione della sua potenza nella tempesta, dopo la sua sublime descrizione delle proprie opere, dopo il suo appello alle numerose cose che di fatto sono incomprensibili per l'uomo, sentiamo che Dio è grande, che è presuntuoso nell'uomo sedere nel giudizio sulle sue opere - e che la mente, qualunque cosa faccia, dovrebbe inchinarsi davanti a lui con profonda venerazione e silenzio.

Queste sono le grandi lezioni che siamo chiamati ogni giorno ad apprendere nelle attuali dispense della sua provvidenza; e gli “argomenti” di queste lezioni non furono mai enunciati altrove con tanta potenza e sublimità come nei capitoli conclusivi del libro di Giobbe. Abbiamo la luce della religione cristiana; possiamo guardare nell'eternità e vedere come le disuguaglianze dell'attuale ordine delle cose possono essere regolate lì; e abbiamo fonti di consolazione di cui né Giobbe né i suoi amici godevano; ma ancora, con tutta questa luce, sono numerosi i casi in cui ci viene richiesto di inchinarci, non perché vediamo la ragione delle azioni divine, ma perché tale è la volontà di Dio. Per noi, in tali circostanze, questo argomento dell'Onnipotente è adatto a insegnare le lezioni più salutari.