Giobbe 42:11

Poi vennero a lui tutti i suoi fratelli... - Sembra notevole che nessuno di questi amici si sia avvicinato a lui durante le sue afflizioni, e specialmente che le sue “sorelle” non avrebbero dovuto essere con lui per simpatizzare con lui. Ma era una delle amare fonti della sua afflizione, e uno dei motivi della sua lagnanza, che nelle sue prove i suoi parenti si tenevano in disparte da lui; così in Giobbe 19:13 , dice: "Ha allontanato da me i miei fratelli, e i miei conoscenti sono veramente estraniati da me.

I miei parenti hanno fallito e i miei amici familiari mi hanno dimenticato». Non è facile renderne conto. Può essere stato, tuttavia, che una parte sia stata trattenuta dal mostrare alcuna simpatia, in accordo con il fatto generale che ci sono sempre amici dichiarati, e talvolta parenti, che abbandonano un uomo in afflizione; e che una parte lo considerava abbandonato da Dio, e lo abbandonò per questo motivo - da una visione errata di ciò che consideravano come dovere, che avrebbero dovuto abbandonare uno che Dio aveva abbandonato.

Passate però le sue calamità, ed egli godette di nuovo dei pegni del favore divino, tutto tornò a lui pieno di condoglianze e di bontà; parte, probabilmente, perché gli amici si stringono sempre intorno a colui che esce dalla calamità e risorge per onorare, e l'altra parte perché ritenevano che poiché "Dio" ora lo considerava con approvazione, era giusto che "loro" lo facessero anche .

Un uomo che è stato sfortunato, e che è visitato da una prosperità che ritorna, non manca mai di amici. Il sole nascente rivela molti amici che l'oscurità aveva scacciato, o porta alla luce molti - veri o presunti - che erano nascosti a mezzanotte.

E mangiò pane con lui nella sua casa - Un antico segno di amicizia e affetto; confrontare Salmi 41:9 ; Proverbi 9:5 ; Proverbi 23:6 ; Geremia 41:1 .

E ogni uomo gli ha anche dato un pezzo di denaro - Questo è probabilmente uno dei primi casi in cui il denaro è menzionato nella storia. È, ovviamente, impossibile ora determinare la forma o il valore della "pezzo di denaro" qui citato. La parola ebraica ( קשׂיטה q ^e śı̂yṭâh ), ricorre solo in questo luogo e in Genesi 33:19 , dove è resa "pezzi di denaro", e in Giosuè 24:32 , dove è resa "pezzi d'argento".

È evidente, quindi, che fu uno dei primi nomi dati alla moneta, e il suo uso qui è un argomento che il libro di Giobbe è di origine molto antica. Se fosse stato composto in un'età successiva, sarebbe stata usata la parola "shekel", o qualche parola di uso comune per indicare il denaro. La Vulgata qui rende la parola “ovem”, una pecora; la Settanta in modo simile, ἀμνάδα amnada , "un agnello"; e così anche il caldeo.

A margine, in entrambi gli altri luoghi dove ricorre la parola Genesi 33:19 ; Giosuè 24:32 , è anche reso “agnelli”.

Il motivo per cui è così reso è sconosciuto. si potrebbe supporre che in tempi antichi una pecora o un agnello aventi qualcosa come un valore fisso, potesse essere lo standard con cui stimare il valore di altre cose; ma non c'è nulla nell'etimo della parola a sostegno di questa interpretazione. La parola in arabo ( kasat ) significa dividere equamente, misurare; e la parola ebraica probabilmente aveva un tale significato, indicando ciò che veniva misurato o pesato, e quindi divenne il nome di un certo "peso" o "quantità" di denaro.

È del tutto probabile che la prima moneta fosse costituita da una certa quantità di metalli preziosi “pesati”, senza essere in alcun modo “coniati”. Non è un'ipotesi improbabile, tuttavia, che la figura di una pecora o di un agnello sia stata la prima figura impressa sulle monete, e questo potrebbe essere il motivo per cui la parola qui usata era resa in questo modo nelle versioni antiche. Sul significato della parola, si può consultare Bochart, “Hieroz.

” P. i. Lib. C. xliii. pp. 433-437; Rosenmuller su Genesi 33:19 ; Schultens “ in loc ;” e il successivo lavoro in “Thes. antiquariato Sacro.” Tom. XXVIII, “Otthonis Sperlingii Diss. de nummis non cusis”, pp. 251-253, 298-306. Gli argomenti di Bochart per dimostrare che questa parola denota un pezzo di denaro, e non un agnello, come è reso dalla Vulgata, dalla Settanta, dal siriaco, dall'arabo e da Onkelos, sono brevemente:

(1) Che in più di cento luoghi in cui nelle Scritture si fa riferimento ad un agnello o ad una pecora, questa parola non è usata. Altre parole sono costantemente impiegate.

(2) La testimonianza dei rabbini è uniforme che denota un pezzo di denaro. Akiba dice che quando viaggiò in Africa vi trovò una moneta che chiamarono kesita . Così Rabbi Salomone e Levi Ben Gerson, nei loro commentari, e Kimchi, Pomarius e Tommaso d'Aquino, nei loro Lessici.

(3) L'autorità dei masoreti in relazione alla parola ebraica è la stessa. Secondo Bochart, la parola è la stessa di קשׁט qāshaṭ o קשׁט qosheṭ , cambiando la lettera ebraica שׁ con la lettera ebraica שׂ . La parola significa vero, sincero, Salmi 60:6 ; Proverbi 22:21 . Secondo questo, il nome è stato dato alla moneta perché era fatta di metallo puro - argento o oro puro. Vedi questo argomento a lungo in Bochart.

(4) La forma femminile del sostantivo qui usato mostra che non significa un agnello - essendo del tutto improbabile che gli amici di Giobbe gli mandassero solo pecore.

(5) Nei primi tempi dei patriarchi - già al tempo di Giacobbe - il denaro era di uso comune, e gli affari delle merci erano condotti da questo come un mezzo; Genesi 17:12 ; Genesi 47:16 .

(6) L'affermazione in Atti degli Apostoli 7:16 , porta alla supposizione che "denaro" sia indicato con la parola usata in Genesi 33:19 . Se, come si suppone, si fa riferimento all'acquisto dello stesso campo in Genesi 23:16 ; Genesi 23:19 , allora è chiaro che il denaro è indicato con la parola.

In Genesi 23:16 si dice che Abramo pagò per il campo di Ephron iu Macpelah “quattrocento sicli d'argento, denaro corrente con il mercante”. E se si fa riferimento allo stesso acquisto in entrambi questi luoghi, allora da un confronto dei due, sembra che la kesita fosse più pesante del siclo e contenesse circa quattro sicli. Non è facile, tuttavia, determinarne il valore.

E ognuno un orecchino d'oro - La parola resa “orecchino” ( נזם nezem ) può significare un anello per il naso Genesi 24:47 ; Isaia 3:21 ; Proverbi 11:22 ; Osea 2:13 , così come per l'orecchio, Genesi 35:4 .

La parola “anello” esprimerebbe qui meglio il senso senza specificarne l'uso particolare; confrontare Giudici 8:24 ; Proverbi 25:12 . Ornamenti di questo tipo erano molto portati dagli antichi (cfr. Isaia 3 ; Genesi 24:22 ), e un contributo di questi da parte di ciascuno degli amici di Giobbe costituirebbe un bene prezioso; confronta Esodo 32:2 .

Non era raro che gli amici portassero così doni a uno che era stato salvato da una grande calamità. Vedi il caso di Ezechia, 2 Cronache 32:23 .