Giobbe 8:9

Perché noi siamo solo di ieri - Cioè, siamo di breve vita. Abbiamo avuto poche occasioni di osservazione rispetto a coloro che ci hanno preceduto. Non c'è dubbio che Bildad qui si riferisca alla longevità delle età antecedenti rispetto all'età dell'uomo al tempo in cui visse; e il passaggio, quindi, è importante per fissare la data del poema. Mostra che la vita umana era stata ridotta al tempo di Giobbe entro limiti relativamente moderati, e che un importante cambiamento era avvenuto nella sua durata.

Questa riduzione iniziò non molto tempo dopo l'alluvione, e probabilmente proseguì gradualmente fino a raggiungere l'attuale limite di settant'anni. Questo passaggio prova che Giobbe non avrebbe potuto vivere nel tempo della più grande longevità dell'uomo; confrontare l'Introduzione, Sezione 3.

E non so niente - Margine, no. Quindi l'ebraico letteralmente "non lo sappiamo". Il senso è che “abbiamo avuto relativamente poche opportunità di osservazione. Dalla relativa brevità delle nostre vite, vediamo ben poco del corso degli eventi. I nostri padri hanno vissuto periodi più lunghi e potevano segnare più accuratamente il risultato della condotta umana”. Si può qui fare un suggerimento, forse di notevole importanza per spiegare il corso dell'argomentazione in questo libro.

Gli amici di Giobbe sostenevano che i giusti sarebbero stati ricompensati in questa vita e che i malvagi sarebbero stati sopraffatti dalla calamità. Può sembrare notevole che avrebbero dovuto insistere così strenuamente, quando nel corso degli eventi come li vediamo ora, sembra esserci una base così esile in effetti. Ma questo non può essere spiegato dall'osservazione di Bildad nel versetto in esame? Si appellavano ai loro padri.

Si affidavano ai risultati dell'esperienza di quei tempi antichi. Quando le persone vivevano 900 o 1.000 anni; quando una generazione era più lunga di dodici generazioni sono ora, questo fatto sarebbe molto più probabile che si verifichi rispetto a come è ora ordinata la vita umana. Le cose avrebbero il tempo di funzionare da sole. I malvagi in quel lungo periodo di tempo sarebbero stati probabilmente sopraffatti dalla disgrazia e dalla calamità, e i giusti sarebbero sopravvissuti alle detrazioni e alle calunnie dei loro nemici, e nella loro vecchiaia avrebbero incontrato le ampie ricompense della virtù.

Se le persone ora vivessero lo stesso lungo periodo, si verificherebbe sostanzialmente la stessa cosa. Il carattere di un uomo, che è ricordato in tutto, è pienamente stabilito molto prima che siano trascorsi mille anni, e la posterità rende giustizia ai giusti e ai malvagi. Se le persone vivessero in quel periodo invece di essere semplicemente ricordate, è probabile che accada la stessa cosa. Sarebbe fatta giustizia al carattere e il mondo, in generale, renderebbe a un uomo l'onore che merita.

Questo fatto potrebbe essere stato osservato nelle lunghe vite della gente prima del diluvio, e il risultato dell'osservazione potrebbe essere stato incarnato in proverbi, frammenti di poesie e detti tradizionali, ed è stato registrato dai saggi d'Arabia come indubbio massime. Con queste massime giunsero alla controversia con Giobbe, e dimentichi del mutamento necessariamente operato dall'abbreviazione della vita umana, procedono ad applicargli senza pietà le loro massime; e poiché era sopraffatto dalla calamità, presumevano che quindi doveva essere un uomo malvagio.

I nostri giorni sulla terra sono un'ombra - Paragoni di questo tipo sono abbastanza comuni nelle Scritture; vedi le note a Giobbe 7:6 . Una cifra simile si verifica in 1 Cronache 29:15 :

Perché siamo estranei davanti a te,

e forestieri, come tutti i nostri padri:

I nostri giorni sulla terra sono come un'ombra,

Sì, non c'è dimora.

Un'espressione simile ricorre in Eschilo, Agam. v. 488, come citato da Drusius e dal Dr. Good:

- εἰδωλον σκιας Eidolon skias -

- L'immagine o la parvenza di un'ombra -

Così in Pindaro, l'uomo è chiamato σκιᾶς ὄναρ skias onar - il sogno di un'ombra; e così di Sofocle, καπνου σκια kapnou skia - l'ombra di fumo. Tutti questi significano la stessa cosa, che la vita dell'uomo è breve e transitoria. Bildad intende applicarlo non all'uomo in generale, ma all'età in cui visse, in quanto squalificato dalla brevità della vita a fare osservazioni estese.