Giobbe 9:20

Se mi giustifico, la mia stessa bocca mi condannerà - Cioè, riferendomi ancora alla forma di un processo giudiziario, se dovessi impegnarmi a gestire la mia causa, mi esporrei alla condanna anche nel mio argomento sull'argomento, e dovrebbe mostrare che ero lontano dalla perfezione che mi ero impegnato a mantenere. Con espressioni appassionate; dal linguaggio del lamento e del mormorio; per mancanza di riverenza adeguata; mostrando la mia ignoranza dei principi del governo divino; da argomenti infondati e basati su false posizioni; o con contraddizioni e autoconfutazioni, avrei dovuto dimostrare che la mia posizione era insostenibile e che Dio aveva ragione ad accusarmi di colpa.

In alcuni o in tutti questi modi Giobbe sentiva, probabilmente, che in una discussione davanti a Dio si sarebbe autocondannato, e che anche un tentativo di giustificarsi, o di dimostrare che era innocente, avrebbe dimostrato che era colpevole. E non è sempre così? Si è mai impegnato un uomo a respingere le accuse di colpa mosse contro di lui dal suo Creatore e a provare che era innocente, in cui non mostrava lui stesso la verità di ciò che stava negando? Non le sue false opinioni su Dio e sulla sua legge; la sua passione, lamento e irriverenza; la sua riluttanza ad ammettere la forza delle considerazioni palpabili sollecitate a provare che era colpevole, dimostrare che era in fondo peccatore, e che era insottomesso e ribelle? Lo stesso tentativo di entrare in un tale argomento contro Dio, mostra che il cuore non è retto;

Se dico, sono perfetto - Se dovessi tentare di sostenere un tale argomento, il solo tentativo dimostrerebbe che il mio cuore è perverso e malvagio. Lo farebbe perché Dio aveva stabilito il contrario, e perché un tale sforzo avrebbe mostrato un cuore insubordinato e orgoglioso. Questo passaggio mostra che Giobbe non si considerava un uomo assolutamente libero dal peccato. Fu infatti detto che Giobbe 1:1 fosse "perfetto e retto"; ma questo versetto prova che quella testimonianza su di lui non era in contrasto con la sua coscienza di colpa.

Vedi le note a quel versetto. E la pretesa di perfezione assoluta in questo mondo non è sempre una prova che il cuore è perverso? L'affermazione stessa di una tale pretesa non indica infatti un orgoglio di cuore, una soddisfazione di sé e un'ignoranza del vero stato dell'anima, che è la piena dimostrazione che il cuore è lontano dall'essere perfetto? Dio giudica l'uomo estremamente peccatore; e se non sbaglio il senso delle Scritture, questa è la sua testimonianza di ogni cuore umano - totalmente fino al rinnovamento - in parte sempre in avanti fino alla morte.

Se questo è il racconto nelle Scritture, allora la pretesa di perfezione assoluta è prima facie, se non prova completa, che il cuore è in qualche modo perverso. È giunto a una conclusione diversa da quella di Dio. Crea un argomento contro di lui - e non ci può essere prova più certa di una mancanza di perfezione di un tale tentativo. C'è in questo verso un'energia nell'originale che è molto debolmente trasmessa dalla nostra traduzione.

È il linguaggio dell'indignazione forte e decisa all'idea stessa di affermare che era perfetto. תם אני tâm 'ănı̂y - “perfetto io!” oppure: "Perfetto! Il pensiero è assurdo! Può solo dimostrare che sono perverso tentare di fare una simile affermazione!” Stuhlman rende questo,

“Per quanto buono possa essere, devo condannare me stesso;

Per quanto libero dalla colpa, devo chiamarmi malvagio:”

E lo spiega nel senso: "Dio può, attraverso le punizioni che infligge, costringermi a confessare, contro la chiara coscienza della mia innocenza, che sono colpevole".