Gioele 2:13

E strappate i vostri cuori e non le vostre vesti, cioè “non solo le vostre vesti” (vedi la nota a Osea 6:6 ). Lo strappo dei vestiti era un'espressione di straordinaria emozione incontrollabile, principalmente di dolore, di terrore o di orrore. Almeno, nella Sacra Scrittura non è menzionato come parte del lutto ordinario, ma solo per un improvviso dolore opprimente, pubblico o privato.

Non veniva usato in occasione della morte, a meno che non ci fosse qualcosa di molto grave nelle sue circostanze. A volte veniva usato come espressione esteriore, di profondo dolore, come quando al lebbroso fu comandato di tenere i suoi vestiti Levitico 13:45 , o quando Davide, per esprimere il suo disgusto per l'assassinio di Abner, comandò “a tutto il popolo con lui, stracciatevi le vesti; Acab lo usò, con digiuno e cilicio, su sentenza di Dio da parte di Elia e ottenne una mitigazione della punizione temporale del suo peccato; Geremia si meraviglia che né "il re", Ioiachim, "né alcuno dei suoi servitori si strappino le vesti" Geremia 36:24 , leggendo il rotolo contenente i guai che Dio aveva da lui pronunciato contro Giuda.

Le vesti sante dei sacerdoti non furono mai affittate Levitico 10:6 ; Levitico 21:10 ; (probabilmente perché l'interezza è stato un simbolo di perfezione, da dove la cura doveva essere presa che l'efod non deve essere strappata accidentalmente Esodo 28:32 ; Esodo 39:23 ), in modo che l'atto di Caifa è stata la più grande ipocrisia Matteo 26:65 ; Marco 14:63 .

Lo usò probabilmente per imprimere al popolo la propria accusa blasfema, poiché a buon fine gli apostoli Paolo e Barnaba affittarono i loro abiti Atti degli Apostoli 14:14 , quando seppero che, dopo la guarigione dell'impotente, il sacerdote di Giove con il popolo avrebbe fatto loro sacrificio.

Poiché allora gli apostoli usarono questo atto, Gioele chiaramente non proibisce l'uso di tale comportamento esteriore, mediante il quale potrebbe essere espresso il loro pentimento, ma richiede solo che sia fatto non solo in apparenza esteriore, ma accompagnato dagli affetti interiori. : “Ai Giudei è dunque ordinato di strapparsi il cuore piuttosto che le vesti, e di porre la verità del pentimento in ciò che è interiore, piuttosto che in ciò che è esteriore.

Ma poiché lo strappo delle vesti era il segno esteriore di un dolore molto veemente, non era un dolore superficiale banale, che il profeta prescriveva, ma uno che doveva trapassare e squarciare l'anima più intima, e svuotarla dei suoi peccati e del suo amore per peccato. : Si dice che qualsiasi cosa molto addolorata taglia il proprio cuore, per "tagliargli il cuore".

Un cuore veramente pentito è chiamato "cuore spezzato e contrito". Un tale penitente squarcia e «lacera con un'angusta ricerca i recessi del cuore, per scoprirne le abominazioni», e versa davanti a Dio «la sostanza malata e pericolosa» che vi è reclusa e putrescente, «espelle i cattivi pensieri alloggiati in esso, e lo apre in tutte le cose alla ricezione della grazia divina. Questa lacerazione non è altro che la circoncisione spirituale alla quale esorta Mosè.

Onde dei Giudei, che non hanno il cuore così lacerato, sta scritto in Geremia: "Tutte le nazioni sono incirconcise e tutta la casa d'Israele è incirconcisa di cuore" Geremia 9:26 . Questa lacerazione, dunque, è il rigetto dei peccati e delle passioni».

E rivolgiti al Signore tuo Dio - Dio si riconosce come ancora il loro Dio, sebbene si fossero convertiti e si fossero allontanati da Lui nel peccato e si fossero allontanati da Lui. A Lui, il vero, immutabile Dio, se tornassero, Lo troverebbero ancora “il loro Dio”. “Ritornate, figli traviati, io guarirò i vostri traviamenti”, dice Dio per mezzo di Geremia; "Ecco, Israele risponde, noi veniamo a te, perché tu sei il Signore nostro Dio" Geremia 3:22 .

Poiché Egli è molto misericordioso e molto misericordioso - Entrambe queste parole sono intense. Tutte le parole, «molto pietoso, molto misericordioso, lento all'ira e di grande benignità», sono le stesse e nello stesso ordine di quella rivelazione a Mosè, quando, al rinnovamento delle due tavole della legge, « il Signore scese nella nuvola e proclamò il nome del Signore” Esodo 34:5 ).

Le parole vengono ripetute frequentemente, mostrando quanto profondamente quella rivelazione sia sprofondata nelle pie menti di Israele. Sono, in parte, supplicate a Dio da Mosè stesso Numeri 14:18 ; Davide, una volta, li supplicò tutti a Dio Sal 85:1-13 :15; altrove li ripete di Dio, come in questo luogo Salmi 103:8 ; Salmi 145:8 .

Neemia, nel lodare Dio per le sue misericordie clementi, premette il titolo, "Dio del perdono" Nehemia 9:17 , e aggiunge, "e tu non li hai abbandonati;" come Joel, per l'oggetto speciale qui, aggiunge, "e si pente del male". Un salmista, ed Ezechia nel suo messaggio a Isaia, e Neemia nel corso di quella stessa preghiera, ripetono le due parole di intensa misericordia, "molto misericordioso e molto misericordioso" Salmi 111:4 ; 2 Cronache 30:9 ; Nehemia 9:31 , che sono usati solo da Dio, tranne una volta da quello stesso Salmista Salmi 112:4 , con l'espresso scopo di mostrare come l'uomo buono si conforma a Dio.

La parola “molto misericordioso” esprime l'amore gratuito di Dio, per cui si mostra buono con noi; “molto misericordioso” esprime il tenero anelito del suo amore sulle nostre miserie (vedi la nota a Osea 2:19 ); “grande bontà”, esprime il tenero amore di Dio, come amore.

Prima dice che Dio è "lento all'ira" o "longanime", sopportando a lungo la malvagità e la ribellione dell'uomo, e aspettando pazientemente la conversione e il pentimento dei peccatori. Poi aggiunge che Dio è “abbondante in benignità”, avendo molteplici risorse ed espedienti del suo tenero amore, per indurli al pentimento. Infine è “pentito del male”. Il male che la menzogna predice, e alla fine infligge, è (per così dire) contro la Sua Volontà, "Chi non vuole che alcuno perisca", e, quindi, ai primi segni di pentimento "Egli si pente del male", e non lo fa.

Le parole rese, "di grande gentilezza", sono meglio rese altrove, "abbondante, abbondante in bontà, misericordia" Esodo 34:6 ; Salmi 86:15 ; Salmi 103:8 .

Sebbene la misericordia di Dio sia in sé una e semplice, tuttavia è chiamata abbondante per i suoi diversi effetti. Poiché Dio sa come soccorrere i suoi in mille modi. Da qui il salmista prega: "Secondo la moltitudine delle tue misericordie, volgiti a me" Salmi 25:7 , Salmi 25:16 . “Secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie, cancella le mie offese” Salmi 51:1 .